韓滿玲　問(wèn)望強(qiáng)　周立斌

摘 要：挖掘中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心，即“仁愛(ài)”“孝道”“公忠”和“天人合一”，探究其在當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)化方式，研究其在大學(xué)的教育路徑，以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使傳統(tǒng)倫理思想的教育落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想；核心；當(dāng)代價(jià)值；教育路徑

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0255-02

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想在其倫理思想中，既有精華，也有糟粕。其精華部分，不僅是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心

從思想史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想起源于殷商，興起于孔孟，傳承于漢唐，發(fā)揚(yáng)光大于宋明理學(xué)。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了異常豐富的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。這些倫理思想體現(xiàn)了中華民族對(duì)天人關(guān)系、家庭關(guān)系、君臣關(guān)系等深入而系統(tǒng)的思考。這些思考從層次上可劃分四類：個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理和自然倫理。

本文從以上四個(gè)層面出發(fā)，以儒家的倫理思想為核心，兼具佛教、道教、墨家等思想，探究中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心，以闡明其思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值。

（一）個(gè)人倫理的核心：“仁愛(ài)”

從倫理學(xué)的理論上講，倫理強(qiáng)調(diào)的是人與人的關(guān)系，道德強(qiáng)調(diào)的是人與自我的關(guān)系。但人又不可能是孤立的，在培養(yǎng)自我道德的同時(shí)，不可能不涉及與他人的關(guān)系，因?yàn)樽晕业男纬烧窃谂c他人和環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生的。所以，在某種意義上，個(gè)人的道德即個(gè)人的倫理。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理的思想中，個(gè)人倫理的思想異常豐富，不僅包含個(gè)人的道德品質(zhì)修身，而且包含著個(gè)人和他人的關(guān)系。

從總體上講，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想注重的是整體關(guān)系，注重從人與人的互動(dòng)中對(duì)待個(gè)體的道德問(wèn)題，這與西方從個(gè)體的自由出發(fā)來(lái)論證倫理有著截然不同的價(jià)值取向和論證方式。

在對(duì)個(gè)體倫理的論證上，孔子用力最多，貢獻(xiàn)也最大。他不僅提出了知、仁、勇為個(gè)人倫理的三大德，而且在此基礎(chǔ)上，提出了“禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、慧、溫、良、儉、讓、誠(chéng)、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸”等一系列個(gè)人道德的條目。在三大德和二十二條目中，“仁愛(ài)”是核心。因?yàn)?，“仁?ài)”在孔子那里不僅僅是一種道德義務(wù)，更強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性。

在《論語(yǔ)》中，孔子提出，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。這既是出于彼此相愛(ài)的人格互相尊重的需要，又是一種“為仁由己”的道德自律。與西方倫理思想不同，孔子的“仁愛(ài)”倫理并不主動(dòng)關(guān)心權(quán)益和報(bào)償?shù)膯?wèn)題，而是追求個(gè)體人格的完善。

孔子的“仁愛(ài)”思想在《大學(xué)》和《中庸》得以系統(tǒng)闡述。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，只有內(nèi)圣才能開出心外王，即要齊家、治國(guó)、平天下，必先通過(guò)格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身的內(nèi)圣之路。

（二）家庭倫理核心：“孝道”

中國(guó)倫理思想最豐富的內(nèi)容就是家庭倫理，這是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)的就是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。儒家倫理為此進(jìn)行了詳盡的論證，體現(xiàn)最突出的就是“孝道”。

之所以說(shuō)“孝道”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的核心，是因?yàn)椤靶⒌馈北旧碓诩彝惱碇芯哂刑厥獾牡匚缓蜕鐣?huì)功能。儒家認(rèn)為，孝順是一個(gè)人首要的事情，“孝道”是人倫之公理，百行之先，是仁義之本。

（三）國(guó)家倫理的核心：“公忠”

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想國(guó)家層面的核心是“公忠”?！肮摇眲t兼有公與忠兩個(gè)字的含義。講的是對(duì)于國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠(chéng)。它強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。

儒家認(rèn)為，在“公”與“忠”的關(guān)系中，“公”是前提，“忠”是結(jié)果?！肮碧幚淼氖羌遗c國(guó)、己與群、小我與大我的利益矛盾。在遇到此類矛盾中，應(yīng)該“先公后私”“以公為貴”。

“忠”作為官德，強(qiáng)調(diào)的是以身報(bào)國(guó)，忠于朝廷、忠于職守的精神。“忠”在孔子那里指盡心竭力，忠誠(chéng)無(wú)私?！盀槿酥\而不忠乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），后來(lái)特指對(duì)君主的忠誠(chéng)?！爸摇痹谝欢ㄒ饬x上就是忠于國(guó)家、忠于職守、忠于信念。

（四）自然倫理的核心：“天人合一”

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，自然倫理的核心是“天人合一”。儒家的“天人合一”思想最早體現(xiàn)在《周易》中?！吨芤住分v天、地、人“三才”，首先將作為主體的人與作為客體的天和地區(qū)分開來(lái)。天和地作為客體，是主體認(rèn)識(shí)和探究的對(duì)象，“仰觀天文，俯察地理”，“究天人之際”。孔子第一次系統(tǒng)闡述了“命”與“天”、“仁”與“人”之間的本質(zhì)聯(lián)系，把“天”“人”觀念理論化、哲學(xué)化了，并由此確立了“天人合一”的倫理關(guān)系。孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的社會(huì)教育

要把中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，尤其是上面提到的各個(gè)層面的核心思想發(fā)揚(yáng)光大，不僅要取其精華去其糟粕，更要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代式的轉(zhuǎn)化。畢竟，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天中國(guó)社會(huì)中，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行新的詮釋和轉(zhuǎn)換，才能古為今用。

（一）將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)明確提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這簡(jiǎn)潔直接的“三個(gè)倡導(dǎo)”24字核心價(jià)值觀，三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。在國(guó)家層面講和諧；在社會(huì)層面講公正；在個(gè)體層面講友善。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的一種時(shí)代體現(xiàn)。

（二）推崇“仁愛(ài)”，增加社會(huì)正能量

在今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求中，講友善就是講仁愛(ài)。友善來(lái)自仁愛(ài)。仁愛(ài)能化解人情冷漠，能找回良心的喪失。有了這種友善，就不會(huì)出現(xiàn)老人跌倒無(wú)人敢扶的現(xiàn)象；有了這種友善，就不會(huì)出現(xiàn)城管打人的事件；有了這種友善，就不會(huì)有地溝油、瘦肉精、三聚氰胺、紅心鴨蛋事件。

（三）發(fā)揚(yáng)“孝道”，化解家庭冷漠

在當(dāng)代中國(guó)，隨著市場(chǎng)化的深入發(fā)展，部分家庭的年長(zhǎng)者得不到應(yīng)有的尊重甚至被遺棄；還有的家庭成員間普遍缺乏責(zé)任感、夫妻之間不忠實(shí)于對(duì)方；兒童教育問(wèn)題突出等等。弘揚(yáng)儒家的家庭倫理，尤其是“孝道”，成為當(dāng)務(wù)之急。

三、傳統(tǒng)倫理思想的大學(xué)教育

如何使中國(guó)傳統(tǒng)倫理融入大學(xué)生的思想中去，變成他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一部分，成為他們道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的一部分，是傳統(tǒng)倫理思想研究的另一個(gè)課題。

我們認(rèn)為，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想融入大學(xué)生的思想和道德中去，有效的途徑有以下幾個(gè)方面。

（一）專題講座

專題講座使博大如海的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想變成“一瓢水”，可以被大學(xué)生直接吸收。用博大精深來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，最恰當(dāng)不過(guò)。在五千多年的中華文明中，逐漸形成了以儒學(xué)為主流，融匯了佛教、道家等倫理思想。一個(gè)人即使皓首窮經(jīng)，也無(wú)法窺知全豹。對(duì)于普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是可望而不可即的。然而，通過(guò)專題講座的方式，完全可以使博大如海的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想變成“一瓢水”，其精華滲入到大學(xué)生的思想和道德中去。如我們?cè)陂_辦“《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)”的專題講座后發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們不僅消除對(duì)《周易》中的八卦的神秘感，認(rèn)識(shí)到了易學(xué)與儒學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)等的關(guān)系，而且領(lǐng)悟到《周易》中許多做人的道理與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系，收到的效果非常明顯。如《周易》的乾卦講，“天行健，君子自強(qiáng)不息”，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀“敬業(yè)”的文化內(nèi)涵；坤卦講，“地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物”使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”的文化含義。

（二）演講方式

在大學(xué)校園，演講是一種受大學(xué)生普遍歡迎的實(shí)踐活動(dòng)，也是高校德育教育活動(dòng)的一部分。我們認(rèn)為，演講方式能夠使中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想有效地融入大學(xué)生的思想和道德中去，原因如下。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想能提升演講者的思想境界和道德境界。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，無(wú)論是儒家、道家，還是佛教，都是追求境界的。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出，人生的境界有四個(gè)階段：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。很顯然，思想境界和道德境界不同的演講者，吸引和感染聽眾的效果是不一樣的。如果演講者以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容展開演講，那么，中國(guó)文化特有的人生境界、思想境界、道德境界等學(xué)說(shuō)就不知不覺(jué)地影響、激勵(lì)演講者。如果演講者能達(dá)到張載所說(shuō)的“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的思想境界，演講的思想道德教育的效果就可想而知了。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想能提升演講者的道德情感。演講不僅要以理服人，更要以情感人，達(dá)到演講者和聽者之間的情感共鳴，起到道德教化的作用。為此，演講者必須培育自己豐富的情感，尤其是道德情感，因?yàn)榈赖虑楦惺亲钅苓_(dá)到人心的力量。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，充滿了道德情感。如儒家所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信，就是道德情感的充分表達(dá)。演講者如果能以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為演講內(nèi)容，道德情感的感召力和吸引力就會(huì)倍增，德育教育就會(huì)收到事半功倍的效果。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想能使聽者的思想和道德情感發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過(guò)演講活動(dòng)，演講者不僅使自身的邏輯思維、語(yǔ)言表達(dá)、應(yīng)變反應(yīng)等能力得到極大的提高，而且使聽者受到故事的啟發(fā)和情感的感染。如果把中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以演講的方式展現(xiàn)出來(lái)，不僅使演講者自身的思想道德得到極大的提升，而且使聽者的思想道德發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（三）辯論賽

大學(xué)生開展辯論賽的作用在于：使大學(xué)生明了是非，探察事物的道理，權(quán)衡事物的利弊得失，判別事物同異的根據(jù)。因此，一場(chǎng)辯論賽可以讓選手增進(jìn)思維能力，發(fā)揮聰明才智，活躍文化氣氛。因此，辯論賽也是一種受大學(xué)生普遍歡迎的校園文化活動(dòng)，也是高校德育教育活動(dòng)的一部分。我們認(rèn)為，辯論賽能夠使中國(guó)傳統(tǒng)文化有效地融入大學(xué)生的思想和道德中去。

在開展有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯論賽時(shí)，最重要的一點(diǎn)是選擇與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)相關(guān)的主題。為此，在辯論賽開展之前，舉辦者一定要進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和文獻(xiàn)檢索，了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，掌握傳統(tǒng)倫理思想研究的最新動(dòng)態(tài)，努力賦予傳統(tǒng)倫理思想以時(shí)代氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1]四書[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1995.

[2]顏毓?jié)?中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵及特征[J].松遼學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），1996（3）.

[3]王長(zhǎng)金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.