郭敏杰

(渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們追求個(gè)人利益的訴求逐漸放大，利己主義也日益滋長，一些利己主義者開始以各種隱蔽的手段來掩蓋其利己的本性，淪為精致利己主義者。這些精致的利己主義者在青年群體中的影響力日益增大，越來越多的青年以精致的利己主義者為“學(xué)習(xí)榜樣”，將精致利己主義奉為人生奮斗的行為準(zhǔn)則。然而，精致利己主義始終是一種腐朽落后的價(jià)值觀，對青年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的培養(yǎng)具有一定的危害性。因此，必須認(rèn)清精致利己主義對青年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)的危害，積極引導(dǎo)青年立使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)、破精致利己主義。

一、精致的利己主義者的本質(zhì)與特征

(一)精致的利己主義者的本質(zhì)

從嚴(yán)格意義上來說，精致利己主義并非是學(xué)術(shù)界對利己主義進(jìn)行深入系統(tǒng)研究后而提出的學(xué)術(shù)用語，而是由錢理群教授在《我對大學(xué)教育的三個(gè)憂慮——就北大110周年校慶及〈尋找北大〉答采訪者問》中談到中國當(dāng)代教育狀況時(shí)提出來的新概念，這一具有時(shí)代特色的關(guān)于利己主義的新概念進(jìn)入大眾視野后，迅速引起巨大反響。究其本質(zhì)，精致利己主義是利己主義在當(dāng)代的一種最新表現(xiàn)形式，而利己主義這一思潮在人類社會(huì)的發(fā)展中存在已久，且國內(nèi)外都曾對利己主義進(jìn)行深入剖析。在中國古代，有人強(qiáng)調(diào)道義高于個(gè)人利益，如“君子喻于義，小人喻于利”，也有人承認(rèn)利己主義存在的合理性，如“人不為己，天誅地滅”。在國外，“利己主義”一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《國家篇》中，后來經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，利己主義逐漸引起了一些學(xué)者的關(guān)注。羅國杰認(rèn)為，利己主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上和個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)一己私利的至上性[1]。由此可見，利己主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，把個(gè)人利益作為衡量自己一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。精致利己主義同樣堅(jiān)持個(gè)人利益至上的原則，但是，精致的利己主義者由于受到傳統(tǒng)道德、社會(huì)輿論和法律規(guī)范等方面的制約，通常會(huì)利用其高智商、高情商等個(gè)人優(yōu)勢，以各種貌似合法合規(guī)的行為為自己謀求利益；同時(shí)，他們還會(huì)利用人們內(nèi)心對利益的渴望與追求，大肆宣揚(yáng)追求個(gè)人利益的必要性和合理性，鼓動(dòng)他人將個(gè)人利益作為其唯一追求，從而為自己的利己行為制造理論依據(jù)，使自己的行為合理化。

(二)精致的利己主義者的特征

首先是手段的精致性。精致的利己主義者與一般的利己主義者相比，最大的不同就是手段的精致性。一般的利己主義者會(huì)毫不掩飾自己追求個(gè)人利益最大化的本性，公然向他人或社會(huì)宣告自己是堅(jiān)持個(gè)人利益至上原則的，如前幾年的“我爸是李剛”事件，這類利己主義者向世人展示了自己為追求自身最大利益而損害或犧牲他人利益的惡劣行為，以及由這種惡劣行為而滋生的飛揚(yáng)跋扈的霸匪之氣。也正是因?yàn)檫@類利己主義者將追求自身最大利益的行為和言語公開化和明朗化，人們才能更容易識(shí)別出這些利己主義者，并對其進(jìn)行輿論譴責(zé)和法律處罰。一些利己主義者正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，才將追求自身最大利益的手段精致化，煞費(fèi)心機(jī)美化自己追求利益最大化的行為，做事從規(guī)劃到實(shí)施都相當(dāng)細(xì)致，而且善于利用法律、制度、規(guī)則中的漏洞謀求自身利益，從而逃避國家法律的制裁以及社會(huì)輿論的譴責(zé)。

其次是行為的沖突性。精致的利己主義者在自身“好”的行為上缺乏一以貫之的特性，主要表現(xiàn)為精致的利己主義者為追求自身利益而做出的在外人看來是思想先進(jìn)、品德高尚的行為，會(huì)因不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)或不同的對象而有所差別。究其原因，就是因?yàn)榫碌睦褐髁x者的這種行為并非是出自本心或本能，而是在追求個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)下進(jìn)行的。由此可見，這種行為具有短期性、表演性和欺騙性，一旦精致的利己主義者目標(biāo)達(dá)成，個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)，他們就會(huì)終止這種行為，恢復(fù)原來的本性。因此，精致的利己主義者的行為會(huì)在其個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)之前和之后產(chǎn)生沖突。

最后是目的的利己性。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們也開始認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅包括社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且包括個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這就在一定程度上為利己主義思潮在我國滋長提供了適宜的土壤。精致的利己主義者就抓住這一點(diǎn)，在社會(huì)上大肆宣揚(yáng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要性。實(shí)際上，精致的利己主義者以大肆宣揚(yáng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要性，來掩蓋其為了追求自身利益而不顧甚至犧牲國家利益、集體利益和他人利益的惡劣行為。因此，無論精致的利己主義者獲取個(gè)人利益的手段多么細(xì)致、隱蔽，其最終目的都是追求自身利益最大化。有利可圖是精致的利己主義者做任何事的精神動(dòng)力，利己是精致的利己主義者行為的終極目標(biāo)。

二、精致利己主義對青年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)的危害

(一)在認(rèn)知上消解青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)

對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼_認(rèn)知，既是青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹饔^反映，也是青年強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)情感、堅(jiān)定使命擔(dān)當(dāng)意志、踐行使命擔(dān)當(dāng)行為的重要基礎(chǔ)。青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)耐暾J(rèn)知，包括知使命，即理解肩負(fù)的使命是什么；知擔(dān)當(dāng)，即明白如何擔(dān)當(dāng)或以怎樣的精神狀態(tài)擔(dān)當(dāng)。然而，青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼_認(rèn)知不是天生就有的，也不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程獲得的，需要青年在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中慢慢領(lǐng)會(huì)，逐漸形成。精致的利己主義者把追求個(gè)人利益和滿足個(gè)人欲望作為人生唯一的目標(biāo)，為了追求個(gè)人利益，他們在實(shí)際生活中會(huì)以各種隱蔽的方法對其利己本性進(jìn)行包裝，而將人民、民族、國家賦予的時(shí)代使命拋之腦后，置之不理，更談不上以敢于斗爭、無私奉獻(xiàn)、不怕犧牲的精神去擔(dān)當(dāng)使命。部分青年在追求自身利益心理的驅(qū)使下，很容易接受精致的利己主義者的言行和價(jià)值觀念，從而缺乏大局意識(shí)和國家觀念，難以擔(dān)起使命。

(二)在情感上降低青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同

使命擔(dān)當(dāng)情感是青年對使命擔(dān)當(dāng)產(chǎn)生的一種情感關(guān)懷和精神追求，影響著青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)目捶?、參與實(shí)現(xiàn)使命擔(dān)當(dāng)?shù)呐d趣以及自覺參加使命擔(dān)當(dāng)實(shí)踐的態(tài)度。青年只有懷著認(rèn)同的心理才能踐行使命擔(dān)當(dāng)，否則使命將難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥星嗄甑膬?nèi)心體驗(yàn)與使命擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐要求產(chǎn)生共鳴，才能強(qiáng)化青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，進(jìn)而踐行使命擔(dān)當(dāng)。精致的利己主義者注重個(gè)體的生存和發(fā)展，人性的自私自利更是推動(dòng)著他們在自我與他人之間過分強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人，在自我與國家之間強(qiáng)調(diào)利己性的行為態(tài)度，對國家缺乏深厚的依戀和愛護(hù)的情感。由于正確的三觀尚未完全形成，青年很容易受到精致的利己主義者的影響，把追求個(gè)人利益最大化作為自己奮斗的第一動(dòng)力，忽視他人利益，甚至將國家視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具和手段。這種價(jià)值觀念無疑是與厚植愛國主義情懷相違背的，在一定程度上降低了青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)那楦姓J(rèn)同。

(三)在意志上削弱青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)定性

使命擔(dān)當(dāng)意志是使命擔(dān)當(dāng)情感的升華，能促使青年自覺地將自己的使命擔(dān)當(dāng)認(rèn)知、使命擔(dān)當(dāng)情感轉(zhuǎn)化為踐行使命擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行為，并在這一實(shí)際行為中，通過堅(jiān)定的意志力克服在前進(jìn)道路上遇到的困難和挫折，使踐行使命擔(dān)當(dāng)這一行為始終保持穩(wěn)定性。精致的利己主義者通常是社會(huì)上的“高精尖”人才，他們將擁有社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富作為衡量人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，并以自己在這些方面取得的成功為事實(shí)依據(jù)，構(gòu)建極端的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的話語體系，在社會(huì)上高調(diào)宣揚(yáng)，這一行為不斷沖擊著主流媒體對個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值辯證關(guān)系的權(quán)威解釋。青年由于尚未進(jìn)入社會(huì)或剛剛進(jìn)入社會(huì)，因而處于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的初始階段，當(dāng)看到這些精英人群通過自身努力奮斗取得的成就后，通常會(huì)認(rèn)為精致的利己主義者具備的品質(zhì)是個(gè)人事業(yè)取得成功所必備的重要品質(zhì)，這就導(dǎo)致青年容易以精致的利己主義者為學(xué)習(xí)榜樣，對精致的利己主義者所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念深信不疑，并以“不達(dá)目的誓不罷休”的意志力追求個(gè)人利益。但是他們對踐行使命擔(dān)當(dāng)卻缺乏相應(yīng)的意志力，不僅對是否要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去踐行使命擔(dān)當(dāng)猶豫不決，而且在踐行使命擔(dān)當(dāng)過程中一遇到困難和挫折就退縮，這在一定程度上削弱了青年使命擔(dān)當(dāng)意志的堅(jiān)定性。

(四)在行為上影響青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)嫩`行

使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的最終目的是指導(dǎo)青年明晰肩負(fù)的使命，并以強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神踐行使命，因此在社會(huì)實(shí)踐中，踐行使命擔(dān)當(dāng)不僅是青年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的外在表現(xiàn)形式，也是衡量青年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過青年是否踐行使命擔(dān)當(dāng)這一行為，能夠看到青年對使命擔(dān)當(dāng)認(rèn)知是否到位、使命擔(dān)當(dāng)情感是否強(qiáng)烈、使命擔(dān)當(dāng)意志是否堅(jiān)定、使命擔(dān)當(dāng)取向是否正確。精致的利己主義者由于堅(jiān)持個(gè)人利益至上的原則，因此如若踐行使命擔(dān)當(dāng)這一行為對其沒有任何利益，他們根本不會(huì)去做；如若對他們有利，由于踐行使命擔(dān)當(dāng)這一行為并非是其本心使然，因此其使命擔(dān)當(dāng)行為也必然缺少自覺性和連貫性，而帶有偶然性、目的性和短期性的特點(diǎn)；如若人民、民族、國家的利益危及他們的個(gè)人利益，他們可能會(huì)為了追求自身利益而犧牲人民、民族、國家的利益。實(shí)際上，人為追求自身利益而努力奮斗這一行為并非是錯(cuò)誤的，馬克思也不否認(rèn)人追求自身利益的正當(dāng)性，曾經(jīng)說過:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵2]但是，現(xiàn)實(shí)的人同樣承載著對人民、民族、國家的使命，精致的利己主義者將小我與大我、個(gè)人夢與中國夢相互對立、割裂開來的錯(cuò)誤行為取向，在一定程度上會(huì)誘惑青年仿照他們追求自身利益，進(jìn)而導(dǎo)致青年對踐行使命擔(dān)當(dāng)這一行為存在排斥情緒，不去踐行使命擔(dān)當(dāng)；或?qū)`行使命擔(dān)當(dāng)這一行為抱持隨意的態(tài)度，按照自己的心情去踐行使命擔(dān)當(dāng)，并可能隨時(shí)終止這一行為。

三、引導(dǎo)青年立使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)、破精致利己主義的策略

(一)加強(qiáng)青年愛國主義教育，培養(yǎng)青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇哉J(rèn)同

意識(shí)形態(tài)陣地“正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)去占領(lǐng)”[3]，因此對強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的精致利己主義最有力的回?fù)?，就是加?qiáng)愛國主義教育。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代就是要以愛國主義教育破除精致利己主義追求個(gè)人利益的價(jià)值觀，幫助青年樹立為中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其一，要通過對既定歷史事實(shí)的分析，提升青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。從本質(zhì)上來說，使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們在對既定歷史事實(shí)的體會(huì)和感悟中逐漸形成的。因此，要加強(qiáng)對我國既定歷史事實(shí)的分析和宣傳，著重突出這一客觀事實(shí)：近代以來，面對國家內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢，無數(shù)熱血青年都具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這些青年在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不怕犧牲、前赴后繼地為踐行使命擔(dān)當(dāng)而奮斗，中國現(xiàn)在所取得的偉大成就、我們今天的幸福生活與他們踐行使命擔(dān)當(dāng)?shù)男袨槭欠植婚_的。強(qiáng)調(diào)這一客觀事實(shí)，可以引導(dǎo)青年繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)其對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。其二，要加強(qiáng)對新時(shí)代愛國主義教育主題的宣傳，培養(yǎng)青年對使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。愛國主義也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在不同的時(shí)期具有不同的內(nèi)涵，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，“實(shí)現(xiàn)中國夢已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)和最大同心圓，成為當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題?！盵4]因此，要加強(qiáng)對新時(shí)代愛國主義教育主題的宣傳，講清楚中國夢的實(shí)現(xiàn)關(guān)乎中國最廣大人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)，講清楚個(gè)人夢與中國夢之間的辯證關(guān)系，從而引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)自身承載的使命，把個(gè)人夢與中國夢深度融合，以敢于斗爭、樂于奉獻(xiàn)、善于創(chuàng)新、勇于奮斗的精神狀態(tài)擔(dān)當(dāng)這一時(shí)代使命，成為新時(shí)代擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的追夢人、圓夢人。

(二)培養(yǎng)青年的理性思維能力，揭露精致利己主義的本質(zhì)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，我國在各方面都取得了舉世矚目的成就，但是誠信缺失、追名逐利、金錢至上等不良社會(huì)風(fēng)氣也開始形成，這些歪風(fēng)邪氣為精致利己主義的滋長提供了適宜的土壤，進(jìn)而嚴(yán)重腐蝕著青年的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使青年在同一個(gè)社會(huì)共同體中，無法正確處理自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，更看不到自己的幸福生活與國家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。因此，培養(yǎng)青年的理性思維能力，進(jìn)而認(rèn)清精致利己主義的本質(zhì)成為對青年進(jìn)行思想政治教育的應(yīng)有之義。一方面，要對青年進(jìn)行馬克思主義理論教育，培養(yǎng)青年科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，只有真正掌握了馬克思主義，青年才能從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)去分析精致利己主義現(xiàn)象，認(rèn)清精致利己主義者的本質(zhì)，進(jìn)而自覺抵制精致利己主義對自己思想和價(jià)值觀的侵蝕。另一方面，也要為青年提供關(guān)于精致利己主義本質(zhì)的信息和知識(shí)，為青年做出正確的價(jià)值判斷提供依據(jù)。一般來說，人們都是基于自身所掌握的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息等對某一事物或現(xiàn)象做出價(jià)值判斷的，這就決定了青年對精致利己主義價(jià)值判斷的正確與否，在很大程度上取決于其掌握的知識(shí)、信息的正確與否。如果青年掌握的知識(shí)、信息是片面的或不正確的，他們就很難對精致利己主義現(xiàn)象做出正確的價(jià)值判斷。基于此，學(xué)校、媒體、社會(huì)等各個(gè)主體都要加大對精致的利己主義者違反社會(huì)規(guī)則、挑戰(zhàn)道德底線等錯(cuò)誤言行的揭露和批判，為青年提供關(guān)于精致利己主義本質(zhì)的相關(guān)信息和知識(shí)，讓青年認(rèn)清其本質(zhì)，從而徹底摒棄精致利己主義。

(三)發(fā)揮法律的規(guī)范性作用，明晰青年追求個(gè)人利益言行的界限

法律制度是治國的重器，也是消除各種不良社會(huì)思潮的有力武器。精致利己主義之所以無所顧忌、橫行社會(huì)，在很大程度上是因?yàn)閲蚁嚓P(guān)法律法規(guī)不健全，對精致的利己主義者的言行缺乏硬性制約。如高鐵“霸座”事件中的男青年占著他人座位拒不讓出，但由于相關(guān)規(guī)定對違反對號(hào)入座的行為沒有具體的處罰措施，高鐵工作人員只能以勸導(dǎo)為主。由此可見，法律制度的缺失，致使法律制度在精致利己主義轉(zhuǎn)化為精致利己言行面前喪失約束力，進(jìn)而導(dǎo)致了精致利己主義者利用法律制度的漏洞為自己牟取私利現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，國家首先要緊跟時(shí)代步伐，加強(qiáng)立法工作，盡快將某些道德要求法制化，建立與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的完善的法律體系；同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)做好法律的修訂工作，對一些違法行為適當(dāng)加大處罰力度，從而以法律制度的“硬威懾力”規(guī)范精致利己主義的“軟腐蝕力”。其次要加強(qiáng)執(zhí)法工作，在實(shí)踐中保證法律法規(guī)的執(zhí)行力，維護(hù)法律法規(guī)的權(quán)威性，要形成執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會(huì)氛圍，讓精致利己主義者無利可圖、無處藏身，從而達(dá)到以法律的力量捍衛(wèi)社會(huì)道德和社會(huì)秩序的目的。最后要加強(qiáng)法律法規(guī)的宣傳教育工作，對青年進(jìn)行普法教育，使青年明晰法律禁區(qū)，進(jìn)而規(guī)范自己追求個(gè)人利益的言行。

青年承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的使命，而精致的利己主義者損人利己的言行和價(jià)值觀念不僅會(huì)阻礙國家和社會(huì)的發(fā)展，而且會(huì)破壞青年群體使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)培養(yǎng)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，降低青年對使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的自我建構(gòu)能力。因此，要對精致利己主義時(shí)刻保持警惕和抵制的態(tài)度，以積極健康的價(jià)值觀培育青年的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，從而保證青年以昂揚(yáng)向上的姿態(tài)踐行新時(shí)代賦予的使命。