馬永慶

[摘要]集體主義話語權(quán)的確立受著各種社會因素的制約，同時也與自身的內(nèi)在張力有著密切的關(guān)系。市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟、利益關(guān)系的復(fù)雜化、多元文化、集體主義逐漸回落到社會道德層面，都對其話語權(quán)形成了極大挑戰(zhàn)。集體主義話語權(quán)的重構(gòu)在于其理論的科學(xué)性和實踐的指向性的統(tǒng)一、堅實的利益基礎(chǔ)和正確的衡量標準。集體主義話語權(quán)的重構(gòu)是一個集體和個人雙向作用的過程，需要集體利益和個人利益的有機結(jié)合，需要不斷實現(xiàn)由社會到個人、理論到實踐、外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。

[關(guān)鍵詞]集體主義 集體主義話語權(quán) 集體利益 個人利益

集體主義作為道德基本原則，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和人們對利益追求欲望的加大，集體主義的話語權(quán)正在逐漸減弱，且有被忽視和冷漠的趨勢。如何重構(gòu)集體主義話語權(quán)是當下我們需要認真對待的問題，但這又不是一件簡單的事情，必須有實際有效的措施。

一、如何理性地對待集體主義話語權(quán)的弱化

集體主義話語權(quán)是指集體主義對社會的引導(dǎo)、規(guī)范及被認可、接受的程度。當下集體主義話語權(quán)的弱化，既有著社會的各方面原因，也有著集體主義自身發(fā)展過程中不可回避的問題。

首先，隨著社會主義市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，集體主義逐步由國家的集體主義轉(zhuǎn)入社會層面的集體主義。即集體主義不再一味是由國家層面強力推行而成為人們自愿遵循的行為原則。在轉(zhuǎn)變過程中，無論是輿論的關(guān)注度還是人們的目光，已不再把集體主義作為達摩克利斯之劍，時時刻刻謹小慎微地處理集體和個人的關(guān)系，而或是在利益面前無所顧忌不理會集體主義原則，或是把集體主義作為口頭上說說而已的要求，久而久之逐漸淡漠了集體主義的存在。

如果從社會變化的視角看，主要是經(jīng)濟體制變革帶來利益關(guān)系的錯綜復(fù)雜所引發(fā)的問題。計劃經(jīng)濟條件下，國家、集體、個人單向度的、簡單的利益格局使得各種利益的代表者——國家利益顯得格外重要甚至至高無上，在此利益關(guān)系基礎(chǔ)上形成的集體主義，其地位、作用等方面也是其他道德理論所無可比擬的?！耙磺袆潟r代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！痹谝欢ㄒ饬x上，維護國家利益就是堅持集體利益首位，就是集體主義的根本要求。一切都以集體利益為中心，個人利益似乎成了一種陪襯，出現(xiàn)了忽視甚至泯滅個人利益的事情。社會主義市場經(jīng)濟的形成發(fā)展，打破了計劃經(jīng)濟時代的縱向利益關(guān)系，出現(xiàn)了縱橫交錯的利益格局，使社會利益關(guān)系中的各方都成了利益主體，在市場活動中，利益主體之間成為一種相互的平等關(guān)系。某些個人、群體或團體等主體，正在逐漸為了自己的利益與國家或集體相抗衡。在相互關(guān)系中，不同的利益主體都力圖使自己的利益最大化，全力表達自己的利益訴求，甚至做出有損其他利益主體的行為。

在當前利益多元化的情況下。人們也出現(xiàn)了諸多疑問。一是現(xiàn)在的集體是指什么？因為原來集體是代表國家利益的、呈現(xiàn)在人們面前的具象集體，如工廠、生產(chǎn)大隊或商店等。而現(xiàn)在隨著經(jīng)濟體制的改革，以往能夠代表集體利益的單位、廠礦企業(yè)等已改變了性質(zhì)，盡管也有國有經(jīng)濟、農(nóng)村等集體經(jīng)濟形式，但是他們與每個個人的關(guān)系已經(jīng)變成了利益主體之間的關(guān)系，因為即便是公有經(jīng)濟也是以股份制形式存在著。由此，人們總感覺集體是虛設(shè)的、不真實的。

二是在市場競爭中改變了以往國家為個人、群體遮風(fēng)擋雨的狀況，個人、群體的利益不再由國家全力滿足。自力更生的利益實現(xiàn)方式使許多人感覺國家或集體不再是可以依賴的對象，甚至認為國家拋棄了我，我的利益實現(xiàn)是我自己的事情，而且只能是自己來承擔，那么，所謂的國家利益、集體利益與我又有什么關(guān)系。

三是在縱橫交錯的利益格局面前，有沒有維護集體和集體利益的必要。人們似乎在作為利益主體的過程中，一方面有了翻身做主人的感覺，不再受集體的左右，因為我也是主體，集體也是主體，大家的地位是平等的。另一方面受利益的驅(qū)使，人們不再愿意做出自我犧牲，自我利益的現(xiàn)實滿足感十分強烈，感覺為集體、為他人做出讓步是對個人權(quán)益的不尊重，也是沒有必要的。

經(jīng)濟體制的變化所引起的人們對集體主義的看法和態(tài)度，既反映了社會意識必然要隨著社會存在的變化而改變內(nèi)容和形式，“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”，也說明了人們對社會主義市場經(jīng)濟還有一些不準確的認識。市場經(jīng)濟不是市場社會，盡管人們在生活中的任何活動都與一定的利益相關(guān)，但是市場經(jīng)濟條件下各種社會主體利益的實現(xiàn)，并不都是由價值規(guī)律調(diào)諧的，有些方面還需堅持公平正義的原則，“來安排社會的與經(jīng)濟的不平等，以便使每個人都獲益”，亦即進行利益的再分配。即便是市場經(jīng)濟中的活動，政府也可通過宏觀調(diào)控來把握各個社會主體的利益實現(xiàn)問題。也可以說，社會主義市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展并不是要否認集體主義的存在，更不是推行無政府主義、極端利己主義，而是要在新的經(jīng)濟形式下確立科學(xué)的價值觀，以指導(dǎo)人們規(guī)范自身的行為。

從集體主義本身來說，計劃經(jīng)濟時代的集體主義上升到政治的高度，成為國家層面的指導(dǎo)思想，對個人來說不是遵循不遵循的問題，而是必須服從的一種命令式的規(guī)范要求。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的個性得到了張揚，自我意識逐步增強，人們也不斷認識到個人利益的價值，甚至感覺不愿意再把自己的命運和利益交給集體和國家來安排。因而對集體主義產(chǎn)生各種不信任感，甚至與集體主義觀點相悖。

政治的集體主義與道德的集體主義是有一定區(qū)別的，現(xiàn)實生活中更多的是把集體主義作為社會主義道德原則來認識的。當然，政治層面和道德意義上的集體主義都要涉及利益問題。利益既是政治共同體政治關(guān)系的基礎(chǔ)，也是道德賴以產(chǎn)生發(fā)展的前提條件。由于政治與道德的性質(zhì)、地位及作用不同，分屬于兩個不同領(lǐng)域的集體主義也就有著差異。同是作為規(guī)范，政治上的集體主義是一種制度化的規(guī)范要求，反映了“人民共同體的意志”，正是這種公意“才能夠按照國家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來指導(dǎo)國家的各種力量”。從制約性來說，政治集體主義具有一定的強制性，且是必須服從式的，最終的落實依賴于政治組織對人們的行政命令，一定意義上重過程高于重結(jié)果。道德的集體主義則是源于社會共同體發(fā)展過程中利益關(guān)系解決的內(nèi)在需要，在人們長期實踐過程中積累形成，通過言傳身教、輿論宣傳等方式，以社會成員的自覺把握，達到一種自律狀態(tài)而得以最終實現(xiàn)。這種強制與非強制、服從與自覺、外在與內(nèi)在的差異性，使得我們認識政治的集體主義和道德的集體主義就不能用同一標準和尺度加以衡量。

在計劃經(jīng)濟時代，我們對集體主義的認識恰恰是沒有看到其在政治與道德上的區(qū)別，而且大多是從政治的意義上來理解和把握集體主義的，從而造成了集體主義實現(xiàn)過程中的強制、片面，甚至采取了極端形式。看似在一定時期集體主義價值觀得到了弘揚，人們也以其為行為準則，但是處于被動接受或者是處于工具性目的狀態(tài)的人們，對于集體主義的認識和服從還只是一種淺表層的，并沒有真正作為內(nèi)心的道德法則加以實現(xiàn)的。一旦有了張揚個性或?qū)崿F(xiàn)個人利益的時機，人們就不再忍受所謂的集體主義的束縛，使集體主義失去一定話語權(quán)。盡管我們還可以從政治的角度強力推行集體主義.但是其終究只能是作為一種外在的規(guī)范要求，無法讓人們做到真誠地信服。

對于這一點，我們也不能指責集體主義是霸道或獨斷專行，或認為是對人個人利益的侵害，而是需要一種客觀的視角。只有當我們站在“超然于關(guān)于純粹個人的愿望與利益的立場時，客觀性也同樣能使我們孕育新的動機”。任何道德的實現(xiàn)都需要依靠各種社會力量的合力，集體主義當然是如此。它需要借助政治、法律等手段為自己開辟道路，奠定有力的前提條件。只要不是改變集體主義的道德屬性，或者說集體主義能夠保持在一個正確合理的范疇內(nèi).其實現(xiàn)手段與目的保持統(tǒng)一性，那我們就不能否認政治集體主義存在的必然性及其與道德集體主義的內(nèi)在聯(lián)系。這里并不是為以往用集體主義的政治形式取代道德手段作辯護，而是希冀從不同的角度對道德的集體主義實現(xiàn)作更加全面系統(tǒng)的詮釋，當然集體主義畢竟是道德范疇，它的最終落實是人們由對立到逐步接受的認同，成為自己內(nèi)在信念的過程。在這一過程中，各種社會因素的相互作用帶來了集體主義的實現(xiàn)。

當下社會多元文化的存在也在消解著集體主義話語權(quán)的影響力。隨著改革開放的不斷深入，一些外來文化以及傳統(tǒng)文化中的糟粕不斷危害著人們的精神世界，有些人分不清優(yōu)劣而選擇了錯誤的價值觀。市場經(jīng)濟的趨利性使有的人唯利是圖，甚至為了個人利益而違背人世間的一切法律、道德的要求，不惜出賣國格、人格；由于西方文化的滲入，有的人感覺個人主義有利于個性張揚，逐漸產(chǎn)生了不顧國家利益、他人利益，一切以自我為中心的價值觀；也有的人錯誤地把民主當做一切都是自己做主，宣揚無政府主義，唯個人主觀意志而行事。這些現(xiàn)象在一定程度上混淆了人們的價值思想，使其看不清當下社會對集體主義價值觀的新要求，認識不到文化的“一”和“多”的關(guān)系，片面地把西方的一些文化奉為至寶，以極端利己主義取代集體主義。這些現(xiàn)象對集體主義的話語權(quán)形成了嚴峻的挑戰(zhàn)，一定意義上也制約了集體主義的實現(xiàn)。實際上，一個社會需要有多元文化的存在以激活整個社會文化的發(fā)展，但是一個社會又必須形成占據(jù)主流地位的價值觀念。在當下社會主義現(xiàn)代化的進程中，需要確立集體主義的價值觀以引領(lǐng)社會思潮。而且可以說，任何一個社會、一個國家的話語體系都有一個“一”和“多”的問題，但是最終的“多”都只是一種形式，或者說是“一”的附屬物。當今的價值思想也只有集體主義價值觀能夠作為主流意識而起到核心作用，如果放縱了所謂的“多”，讓一些非社會主義思想盛行，人們的價值思想也會飄忽不定，失去正確的發(fā)展方向。

二、集體主義話語權(quán)重構(gòu)的依據(jù)

任何思想意識話語權(quán)的大小首先取決于其自身話語體系的科學(xué)性。集體主義要主導(dǎo)、引領(lǐng)、介入社會道德問題，得到人們的認同和信任，一個首要的問題是確立科學(xué)的話語體系。亦即集體主義價值觀話語權(quán)的重構(gòu)要具有合理性、合法性，集體主義需要有其內(nèi)在的張力。

首先，集體主義話語權(quán)重構(gòu)的重要依據(jù)之一是，集體主義是否真正反映了當下社會主義現(xiàn)代化的實際需要。亦即集體主義是否具有科學(xué)性。任何思想要想征服人們或者贏得一定的市場，首先需要適合社會發(fā)展規(guī)律，能夠?qū)ΜF(xiàn)實社會有一個正確的認識。人們的一切觀念，“都是現(xiàn)實的反映一——正確的或歪曲的反映”?！霸瓌t只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！蹦敲串斚碌纳鐣F(xiàn)實是什么？一般意義上，社會現(xiàn)實應(yīng)該是各種社會因素、現(xiàn)象之間的內(nèi)在、本質(zhì)的必然聯(lián)系，包括人們所面對的現(xiàn)實生活、物質(zhì)世界、相互之間的關(guān)系等。在全面建成小康社會的社會主義現(xiàn)代化的過程中，我們面臨西方強權(quán)在政治經(jīng)濟等方面的多重擠壓，他們對我們一直在實施和平演變的戰(zhàn)略，國內(nèi)各種利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，市場經(jīng)濟的負面影響扭曲著人們的價值觀，使人們不能清醒地認識到我們到底要干什么。目前，重要的一環(huán)是為集體主義尋找其存在的科學(xué)依據(jù)，從而正本清源、厘清思路，堅定不移地堅持集體主義。

中國特色社會主義建設(shè)需要集體主義，理由有三。一是中國特色社會主義需要建構(gòu)和諧有序的社會利益關(guān)系系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的確立和建構(gòu)不是自然而然的，而是需要遵循一定的道德規(guī)范約制和一定價值思想的協(xié)調(diào)。當前我國社會存在著多種價值觀和道德規(guī)范，如實用主義、功利主義、極端利己主義和拜金主義等，它們都有一定的市場，削弱著社會主義、集體主義話語權(quán)的影響，但它們都不能成為中國特色社會主義的價值指導(dǎo)思想。其主要在于這些思想不僅扭曲著社會的價值觀念，擾亂人們對社會主義集體主義的認同心理，而且導(dǎo)致社會利益關(guān)系的對立沖突，消弭正確價值觀念對人們的指導(dǎo)，長期下去就會使個人成為“封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人”。

二是全面建成小康社會是我們當前工作的奮斗目標，也是廣大人民群眾的根本利益、共同利益所在.同時又是實現(xiàn)不同主體利益訴求的出發(fā)點和關(guān)鍵點。因此。要以科學(xué)的價值觀為引領(lǐng)，指導(dǎo)人們正確地處理好根本利益與一般利益、暫時利益與長遠利益、全體利益與局部利益、共同利益與個人利益的關(guān)系。為什么與集體主義相對立的個人主義不能作為我們的道德原則，集體主義比個人主義優(yōu)越在什么方面，其閃光點在哪里？我們要實行集體主義，而不以個人主義為指導(dǎo)，其根本原因就在于集體主義是對現(xiàn)實社會利益關(guān)系的真實反映，也是能夠指導(dǎo)人們解決問題的一種科學(xué)原則。“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它給人們提供了”“完整的世界觀”。社會生活中的各種利益關(guān)系的處理是較為復(fù)雜的，是從大局、整體利益出發(fā)，還是以個人利益為標準，體現(xiàn)了人們的一種價值態(tài)度。集體主義是從集體利益出發(fā)解決各種利益沖突的，其中最為重要的是處理集體利益和個人利益的矛盾，目的在于使各種社會主體的利益得到最大限度的滿足。盡管現(xiàn)實生活中人們對集體主義有這樣那樣的不理解，但是科學(xué)的集體主義價值觀能夠指引人們獲得較大的利益滿足.這一點是毋庸置疑的。極端個人主義終究會帶來個性的惡性膨脹，妨礙大家共同利益的實現(xiàn)，也會使個人利益不能全面實現(xiàn)。

三是集體主義價值觀的積極意義已為社會歷史發(fā)展所證明。在長期的社會主義革命和社會主義建設(shè)過程中，集體主義作為道德原則指導(dǎo)人們處理相互之間的利益關(guān)系，盡管受特定時期的限制.對國家利益、人民的根本利益關(guān)注得多一些。同時我們也應(yīng)該看到，處于特定歷史階段人們的自我犧牲大一些，甚至付出了較大的代價，但是需要分清緣由和后期的補償。當社會發(fā)展到一定歷史階段，在社會整體利益、國家利益和個人利益發(fā)生沖突時，需要個人利益做出一定讓步，而且沒有自我犧牲，就不能換來集體利益和個人利益之間的和諧，也不能使個人利益得到滿足。這種情況下就需要以國家利益為重，個人利益做出適當讓步。“共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性。”因此，集體主義進行適當調(diào)整就顯得十分必要，而且沒有集體主義的指導(dǎo)，社會主義發(fā)展過程中的社會利益關(guān)系就不能得以較好地協(xié)調(diào)。

由此說，集體主義話語權(quán)的重構(gòu)，就需要給予集體主義具有時代性、符合社會發(fā)展的科學(xué)界定。就要科學(xué)地解釋集體主義是什么、為什么、它的價值怎么樣等一系列的問題，要讓人們知道我們宣傳的集體主義是一種科學(xué)的價值觀，能夠指導(dǎo)人們帶來利益的滿足。也就是說，集體主義能夠為人民群眾所接受，就應(yīng)該站在歷史的潮頭，引領(lǐng)人們正確處理現(xiàn)實利益關(guān)系。

其次，集體主義話語權(quán)必須有堅實的利益基礎(chǔ)。即集體主義是代表了哪部分人的利益，或能夠反映誰的利益訴求。以往對于集體主義利益基礎(chǔ)也有過或這或那的解釋，但是人們恐怕更多的是認定實行集體主義就會損害個人利益。由于受左的思想影響，以往的集體主義有些過空、過激，甚至忽視或嚴重傷害了個人利益。因此，要重新獲得人們的認可，集體主義就必須建立在廣大人民群眾的根本利益的基礎(chǔ)上。在道德的視閾中，集體主義是有關(guān)集體利益與個人利益關(guān)系的價值體系，從集體利益出發(fā)，對集體利益和個人利益及其相互關(guān)系的有機統(tǒng)一作了較為清晰的界定。因為“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所設(shè)定的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到”。這一點在我國社會發(fā)展的歷程中已經(jīng)顯現(xiàn)出重要性。同時又要關(guān)心個人利益，最大限度地滿足個人利益以及人們的物質(zhì)文化需要。這也是中國特色社會主義建設(shè)的目的。因而，實現(xiàn)集體利益和個人利益的有機結(jié)合是集體主義的根本任務(wù)和核心內(nèi)容，也只有解決好這一問題，集體利益與個人利益才能得到最大限度的滿足。因為在集體利益和個人利益對立或發(fā)生矛盾的情況下，雙方利益都不可能得到滿足。就此說，集體主義絕不是否定個人利益，而恰恰是為了更好地去實現(xiàn)人們的個人利益。人民群眾只有明確了集體主義的實質(zhì)，在情感上產(chǎn)生了認同，才會在行動中心甘情愿地去服從。因此，清晰地、明確無誤地把集體主義的目的、要求及其價值向人們解釋清楚是十分重要的。

實際上，當下現(xiàn)實生活中依然有著集體利益和個人利益的關(guān)系，只不過是集體利益的代表者國家通過一定形式對社會進行宏觀調(diào)控，一定意義上國家調(diào)控的是利益主體之間的關(guān)系，國家與個人之間的聯(lián)系應(yīng)該是直接的，而沒有了以往的中間環(huán)節(jié)，國家對個人利益的關(guān)注和滿足往往是直接以一定方式進行的，而個人也需要對國家承擔相應(yīng)的責任?，F(xiàn)實社會發(fā)展要求人們在處理各種利益關(guān)系時仍然堅持集體主義。其在于國家利益的實現(xiàn)需要國民個體齊心協(xié)力，而每個個人利益的最大化同樣需要集體和個人的共同努力，特別是不能離開集體或國家的堅強支撐和調(diào)諧。一定意義上，人們的個體主體性提升了，集體的活力和包容性增強了，二者的利益關(guān)系就會和諧。人們也就使自己成為“自己的社會結(jié)合的主人”，“成為自身的主人——自由的人”。

也許有人要問，現(xiàn)階段為什么還是需要堅持集體利益的至上性？在集體利益與個人利益的關(guān)系中，一般意義上二者是平等的。其在于關(guān)系中的雙方或多方都有著平等的權(quán)利和義務(wù)，需要共同維系他們之間的關(guān)系。在此意義上參與關(guān)系的各方是沒有特權(quán)的。在相互關(guān)系中，集體與個人是平等的，但又是有著一定差異的。主要在于他們在地位、作用等方面是不同的，集體利益的地位、性質(zhì)作用等方面是要優(yōu)于個人利益的。一旦個人組成了集體，集體就有著個人所沒有的新質(zhì)，其作用力是一個個的個人所沒有的。“把個人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大?！币蚨枰ＷC集體的至上地位，個人利益要服從集體利益。當然這并不是說個人利益不重要，個人利益的作用也是集體利益所不具備的。個人利益的滿足也是集體利益實現(xiàn)的前提，注重集體利益同樣也需要認識到個人利益的意義和價值。

那么，現(xiàn)實生活中個人需不需要為集體做出自我犧牲？集體主義要求個人在一定條件下做出一定的讓步或犧牲，其在于個人如果不能做出必要的自我犧牲，不僅會損害集體利益，而且也會使個人利益得不到最大限度的滿足。一定意義上，個人的自我犧牲能夠換來集體利益與個人利益的和諧，能夠換來的是正能量，這種自我犧牲是值得的。因此，人們的自我犧牲是必要的。尤其是當集體利益和個人利益發(fā)生矛盾，而且需要由個人作為矛盾解決的主要方面時，個人就不能僅僅強調(diào)個人利益的重要，而放棄自己責任的履行。當然，自我犧牲必須有一定的前提或條件。個人的犧牲不是刻意的安排，更不是一直都必須延續(xù)下去的。不能主觀隨意地剝奪個人應(yīng)有的利益實現(xiàn)權(quán)利，或任意地揮霍個人自我犧牲的價值。自我犧牲是一種集體和個人的共同需要，也是有尊嚴的，需要慎重的，其價值必須是得到升華的。

對集體主義的利益基礎(chǔ)需要從理論上講清楚，主要是人民群眾需要社會形成一個能夠適應(yīng)社會發(fā)展要求，充分代表自身利益，且能夠作為社會主流的價值體系，我們不能讓人民群眾去遵循一個自己都不明白對錯的所謂的社會道德原則。因為“群眾對這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷到什么程度，這些目的‘喚起了群眾多少‘熱情”，，這是我們重構(gòu)集體主義話語權(quán)的前提之一。

再次，確立集體主義的話語標準問題。也就是說，集體主義是以什么樣的利益為出發(fā)點和歸宿的問題。也許有人會說，集體主義當然是以集體利益為衡量尺度。實際上不能如此簡單地回答。因為集體主義作為一種道德原則，面臨著三方面的利益問題，即集體利益、個人利益、集體利益和個人利益的統(tǒng)一，三方面都有一個地位和實現(xiàn)的問題。所謂地位是指它們在社會各種利益關(guān)系中處于核心、主導(dǎo)或其他位置及其輕重。實現(xiàn)則是指個人和集體在各種利益關(guān)系處理中對對方、對自己責任、對二者關(guān)系的責任及其價值大小，它們滿足自身利益所采取的手段及對對方利益實現(xiàn)的態(tài)度等。那么集體主義到底是以什么作為自己的立論基礎(chǔ)呢？這就是要以廣大人民群眾的根本利益為最高標準，以集體利益和個人利益的結(jié)合為目的，而不能僅僅是為了集體或為了個人。在最終的意義上，集體主義就是要指導(dǎo)人們通過處理集體利益和個人利益的關(guān)系而實現(xiàn)自己利益的滿足。

或許人們可以說，人民群眾的根本利益就是集體利益。這在一定意義上是對的，但又不能把二者畫等號。因為人民群眾的根本利益是集體利益的核心，但不是全部。一般情況下，集體利益應(yīng)該作為集體主義的依據(jù)，因為與個人利益相比較，集體利益是更為重要的。因此，集體主義以集體利益作為衡量標準是有一定道理的，但是并不能以此作為總是或永遠如此的標準。其主要在于，集體利益和個人利益是一對矛盾體，解決二者的矛盾不應(yīng)以其中的一方利益為標準。雖然集體在二者關(guān)系中的作用更為重要些，且可以作為個人利益的代表，但是當二者產(chǎn)生矛盾時，集體與個人的關(guān)系就會發(fā)生變異，如果這時還是以集體利益或個人利益為衡量尺度，就會加大二者的對立沖突。另者，在個人利益需要滿足且這一實現(xiàn)成為集體利益和個人利益關(guān)系的第一推動力時，又需要以誰的利益為標準？在此意義上，集體利益和個人利益均不能作為集體主義的根本標準，衡量尺度只能是集體利益和個人利益的和諧程度。二者的和諧，對于集體和個人來說既是他們的責任，又是對其活動和行為的規(guī)范要求。集體利益和個人利益有矛盾并不可怕，重要的是我們能不能有效地分析其中存在的原因和找出解決問題的舉措。只有在不斷地相互適應(yīng)、產(chǎn)生矛盾、解決矛盾、達到相互和諧的發(fā)展過程中，集體和個人的關(guān)系才能正常發(fā)展，集體主義的話語權(quán)才能得以不斷提升。

因此，集體主義話語權(quán)的標準是現(xiàn)實的、具體的、歷史的。我們既不能固定化，又不能采取相對主義的態(tài)度。從總體上來說，我們要堅持集體利益的至上性，以保證廣大人民群眾根本利益的實現(xiàn)，同時，又必須根據(jù)不同情況解決實際問題。

三、集體主義話語權(quán)重構(gòu)的方法論

集體主義話語權(quán)的重構(gòu)不僅是十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而且也是一個長期的不斷發(fā)展的歷史任務(wù)。要實現(xiàn)這一目標，作為集體的表現(xiàn)形式——國家需要承擔自己的責任，每一個個體也要履行相應(yīng)的義務(wù)。

集體主義要贏得人民群眾的認同并轉(zhuǎn)化為自己行為的準則，首先，必須使人們明確集體主義的價值，消除思想上的抵觸和對立情緒。也就是要使每一個人明確，集體主義不是對個人利益的一種壓制，更不是一種壓榨和剝奪，其目的在于通過更好地強化集體利益和個人利益的結(jié)合，使集體利益和個人利益都能得到最大限度的滿足，每個人的利益與集體主義的實現(xiàn)是息息相關(guān)的。因而，就要使人民群眾真正了解集體主義，在理論上不僅闡明集體主義的科學(xué)性、先進性，更要講清楚集體主義的內(nèi)在實質(zhì)和社會價值，分清集體主義和其他非社會主義思想的區(qū)別；在實踐上使集體主義成為人們的行為指南，有效地實現(xiàn)人們利益的滿足。這種行為導(dǎo)向不是一種強迫式的接受，而是人們自覺自愿的選擇。當然，使人們對集體主義從自發(fā)到自覺，再到自由地把握，是集體主義慢慢滲透的過程，是在潛移默化中讓人們逐漸地由不知、知之甚少到理性認識、由少數(shù)人到多數(shù)人明確，又不是純粹地從理論到理論，而是從理論到實踐，又從實踐回到理論的循環(huán)往復(fù)。這也不是庸俗的，僅僅迎合人們現(xiàn)實的利益滿足，而是使人們的價值觀不斷升華。其目的在于把集體主義作為一種理念，不斷地使每個人真正從思想上認同集體主義的要求，逐漸轉(zhuǎn)化成內(nèi)在信念，并指導(dǎo)自身的行為。同時，這也是集體主義同各種非社會主義思想的斗爭過程，使人們認同集體主義而消除其他價值觀的影響。倫理意義上的其他價值觀只能帶來各種利益關(guān)系的混亂。個人主義價值觀看似有利于個人利益的實現(xiàn)，但是大家都以個人利益為本位，勢必要引發(fā)人們利益的嚴重沖突，所謂利益的實現(xiàn)只能是部分人或利益集團得以滿足，而大多數(shù)人的個人利益或個人依賴的基礎(chǔ)一集體利益卻無法實現(xiàn)。

其次，努力實現(xiàn)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。個人利益和集體利益相互依存、相互作用、相輔相成。堅持集體利益高于個人利益，同時要兼顧個人利益的滿足。對此，我們既要承認集體利益和個人利益之間的差異，看到二者之間的不協(xié)調(diào)性，又要認識到集體利益和個人利益之間的一致性、相互性。目的在于“既使個人達到自由，而同時又使別人得到關(guān)心和尊重，并使社會得到建筑在結(jié)合上而不是建筑在強制上的穩(wěn)定性”。對于二者之問的矛盾不能回避，因為這也是客觀存在的。關(guān)鍵是我們要找出問題的根本所在及其背后的原因。這里要注意三方面的問題。一是不能一味地把問題的原因歸于個人。集體利益和個人利益發(fā)生對立和沖突是必然的，因為只要是一對關(guān)系就必然有差異，只有存在差異的雙方或多方才能結(jié)成相互的關(guān)系，完全相同的事物、現(xiàn)象是沒有對立的因子的。而且當處于關(guān)系中的各方發(fā)生矛盾時，原因應(yīng)該是多方面的。就集體利益和個人利益來說，個人可以是二者關(guān)系發(fā)生對立的根源，主要是個人太過于關(guān)注自身利益的滿足，忽視或者損壞集體利益的實現(xiàn)，都可能導(dǎo)致個人利益和集體利益矛盾的產(chǎn)生。同時，二者矛盾的形成，也有集體的問題。如當集體不能很好地處理與個人的利益關(guān)系、集體不能代表個人利益、集體利益的實現(xiàn)超出了大多數(shù)個人承載的能力時，也會使集體利益和個人利益相對立。而且也可能是雙方都不能正確認識二者的關(guān)系，也會使其產(chǎn)生沖突。由此，在分析集體利益和個人利益的問題時，對存在問題的原因要有一個正確把握，不能過于簡單化。

二是集體利益和個人利益矛盾的解決需要雙方的共同努力。亦即集體和個人都需要承擔二者關(guān)系和諧的責任。集體利益和個人利益矛盾的產(chǎn)生有著多方面的因素，那么要解決它就需要依賴各方面的條件，其中集體和個人都必須為之擔負一定的義務(wù)。以往人們總認為，解決集體利益和個人利益矛盾的主要責任在于個人，但是忘記了二者矛盾產(chǎn)生的根源及集體和個人是一對關(guān)系中的兩個方面。既然集體和個人都是二者沖突的主要因素，那么要解決他們之間的矛盾就離不開當事者。如果只要求其中的個人擔當矛盾解決主體，就會出現(xiàn)三種情況。其一，弱化集體的責任。個人需要為雙方矛盾的解決做出一定的努力，但是集體在二者矛盾解決過程中的作用是什么？如果集體不能為矛盾解決承擔相應(yīng)責任，那集體又如何處理與個人的相互關(guān)系？集體作為社會的主體之一，當然要承擔相應(yīng)的歷史使命。因為“這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。其二，個人不能單獨解決與集體產(chǎn)生的矛盾。主要是在于個人需要與集體相互合作，才能處理相互間發(fā)生的沖突。因為個人在與集體關(guān)系中的地位、作用受到自身條件的限制，既沒有宏觀把握全局的能力，更缺乏解決問題的能力。馬克思認為自由人聯(lián)合體，也可為集體“是個人的這樣一種聯(lián)合”，“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”?！案鱾€個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！睂嶋H上也說明了集體與個人之間的相互作用，集體需要對個人的作用給予一定的支持與協(xié)調(diào)。所以說由集體的原因所產(chǎn)生的矛盾，僅僅依靠個人的力量是達不到的。其三，使集體和個人之間產(chǎn)生新的矛盾。個人應(yīng)該是解決他與集體矛盾的承擔者，這是毫無疑義的。但是如果只是由個人擔負主體職責，實際就會造成在與集體的關(guān)系中個人只是付出，而沒有任何自己權(quán)利的保障可言。因為人們發(fā)現(xiàn)個人在與集體的關(guān)系中，個人總是處于弱勢地位，需要做出讓步的、擔負職責的非個人莫屬。如果是一時的或處于某一階段，個人的付出是必要的，但如果是長久的，個人的積極性和自覺性就會受到傷害，就會對集體產(chǎn)生不信任感。因此，忽略個人需求和利益的做法是錯誤的。

三是集體利益和個人利益矛盾的解決需要有一種實實在在的精神。集體主義不僅是根本原則，而且存在于整個社會利益關(guān)系的處理過程中，要堅持“工具理性”和“價值理性”的有機統(tǒng)一。集體主義價值觀的實現(xiàn)需要我們做點扎實的工作，集體要關(guān)心個人利益的滿足狀況，主動了解人民群眾的個人需求，關(guān)心其痛癢，詢問他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫ＷC他們的正當利益的滿足，讓每一個社會成員都能充分地享受到為集體利益和個人利益結(jié)合做出貢獻產(chǎn)生的喜悅，以及集體主義實現(xiàn)帶來的成果，不能隨意損害個人利益，更不能主觀制造集體利益和個人利益關(guān)系的緊張或矛盾。還要啟迪人民群眾的自身主動性，使他們自覺地積極投入到以集體主義為指導(dǎo)的各種利益關(guān)系處理的實踐中去。同時，也要對廣大群眾進行集體主義教育，使他們認識到維護集體利益和個人利益關(guān)系的和諧也是自己的責任，個人利益需要滿足，集體利益也必須得到實現(xiàn)，個人需要為集體利益履行相應(yīng)的責任，尤其是在二者發(fā)生矛盾的時候，集體和個人都需要為之做出努力。

再次，實現(xiàn)集體主義價值觀的價值轉(zhuǎn)化。集體主義既是學(xué)理上的要求，也是實踐層面的價值操作。集體主義作為社會主義道德基本原則，是一種社會意識，是一種精神層面的規(guī)范要求，要真正發(fā)揮作用還需變?yōu)槿罕娛掷锏乃枷胛淦鳌Ｒ簿褪钦f，集體主義需要從生活中來，又要回到生活中去。要讓廣大群眾不僅明確集體主義的科學(xué)實質(zhì)，而且能夠落實在行動中，滲透在生活的方方面面。如果只是停留在面上的宣傳教育，那集體主義就會成為空中樓閣。因此，集體主義的實現(xiàn)需要與廣大人民群眾的實際相聯(lián)系，要接地氣，要從客觀實際出發(fā)，與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐相連接，與人民群眾的現(xiàn)實道德水平相聯(lián)系，科學(xué)地探究社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新問題、新情況。做好集體主義價值觀的建構(gòu)，既要有合理的規(guī)劃和設(shè)計，更需要有科學(xué)的操作過程和實踐能動性的發(fā)揮，以增強集體主義價值觀培育的實效性，從而使集體主義的落實有序、規(guī)范。

實現(xiàn)集體主義價值觀的價值轉(zhuǎn)化，需要特別關(guān)注幾方面。一是實現(xiàn)集體和個人的相互轉(zhuǎn)化?！皞€別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在.只能通過個別而存在?！奔w主義的形成發(fā)展完善也是如此。集體主義是對人們關(guān)于集體利益和個人利益關(guān)系認識的總結(jié)和概括，同時又作為社會要求對人們的行為加以約制。正是在集體和個人的交互作用中，實現(xiàn)集體主義話語權(quán)的確立。二是由理論到實踐的轉(zhuǎn)化。人們對集體主義的把握不只是停留在認知的層面上，而是要作為行為規(guī)則運用于人們的社會實踐。道德是一種實踐精神。它通過指導(dǎo)人們的行為實現(xiàn)自身的價值。而且集體主義只有真正與人們的生活實踐緊密地結(jié)合在一起，才能夠為人們所熟知、認同。三是由外在價值向內(nèi)在價值的轉(zhuǎn)化。亦即由他律到自律的轉(zhuǎn)化。集體主義話語權(quán)的重構(gòu)，從道德的層面不再是僅僅依靠社會外在的約束，或只是用政治等手段為集體主義的傳播鳴鑼開道。而是需要通過啟迪人們的道德自覺性，使集體主義不再只是作為社會層面的道德要求，而且成為社會成員個人的內(nèi)在道德信念?！白月尚允堑赖碌奈ㄒ辉瓌t?！奔w主義只有實現(xiàn)了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化，才能真正提升其話語權(quán)，成為一種普遍的道德法則?！笆聦嵣希杂赏鯂皇窃谟杀匦韬屯庠诘哪康囊?guī)定要做的勞動終止的地方才開始?！?