范達(dá)

摘 要：作家從創(chuàng)作中獲得愉悅感，這也是作家的描述意圖。它是歸在作家敘事倫理美學(xué)框架中所預(yù)設(shè)的情感圖譜里的。作家所特有的情感圖譜可以喚起人類久已塵封的愉悅記憶。作家所虛構(gòu)的靈異世界就是他現(xiàn)實生活中的情感隱喻，為此他要找到其文本的敘事倫理。靈異文學(xué)作品創(chuàng)作要回歸到以真、善、美為核心層疊的文本中來。

關(guān)鍵詞：愉悅感；敘事倫理；情感圖譜；文本化；他者身份

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36-0-02

一、靈異文學(xué)作品中的恐懼與愉悅

關(guān)靈異的稗官野史文獻(xiàn)數(shù)量頗多，至少百部以上。眾所周知的《山海經(jīng)》、《神異記》、《奇鬼傳》、《靈怪錄》、《幻戲志》、《 太平廣記》、《西游記》、《聊齋志異》等諸多體例。現(xiàn)代靈異小說之多更是不甚枚舉。這些文本敘事大多是絕對虛構(gòu)的，但是其中神鬼超自然力的描述往往給讀者們帶來特殊的恐懼感。虛幻情節(jié)皆是人力所不及，所以加劇了恐懼感的刺激程度，從而產(chǎn)生身心的愉悅感。

從世界各國文學(xué)史看，多數(shù)靈異文學(xué)沒有成為社會主流文化。例如，中國古代倫理思想中的樸素唯物主義世界觀和無神論對靈異文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了抑制作用。與中世紀(jì)苦行主義現(xiàn)世觀不同，老子對生活的態(tài)度是“甘其食，美其服，安其居、樂其俗。”（道德經(jīng) 第八十章）而孔子的生活態(tài)度可以從他的話中得以印證。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” （論語 雍也第六） 所以老子、孔子思想與西方宗教把人生交給上帝的思想有著很大的世界觀上的差別。子曰：“天地之性人為貴。” 《孝經(jīng) 圣治章第九》更加說明中國古代哲學(xué)思想是以人為中心的，人的地位最高，而不是上帝與眾神。佛教禪宗“大悟時，山還是山，水還是水，心境兩忘，了無執(zhí)著，此即無障自在之境界也。”（蔣維喬 2013，106） 禪宗境界自然也不會畏懼生死、鬼神。所以中華傳統(tǒng)文化思想中的無神論占據(jù)了正統(tǒng)的主流意識形態(tài)。例如《西游記》、《聊齋志異》，人最終會戰(zhàn)勝妖魔鬼怪的，被封圣成仙、成為萬世英雄。這種以真、善、美為核心的人倫觀成為中華敘事倫理美學(xué)價值的主流。人們從人倫道德中獲得的愉悅感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于靈異鬼怪所帶來的恐懼感。因為人們時刻都能目睹現(xiàn)實暴力現(xiàn)象，已不足為奇了，不能產(chǎn)生巨大的內(nèi)心恐懼。讀者們在其它文學(xué)作品中，可以獲得愛恨情仇所帶來的愉悅感和人類諸多的情感世界，卻不能像靈異小說那樣給讀者帶來強(qiáng)烈的恐懼感。而“恐怖是一種實際人生的情感?！保ㄖ旃鉂?2009， 222） 從心理分析角度看，人需要一個完整的人類經(jīng)驗的情感圖譜。由于人的進(jìn)化與戰(zhàn)勝自然的能力愈加強(qiáng)大，從而淡化了原始人類本能中的恐怖記憶和恐怖感。在健全的現(xiàn)代社會制度語境下，恐怖感被文學(xué)化、被轉(zhuǎn)化為一種大眾文化娛樂形式，滿足人們對恐怖的獵奇心理所帶來的快感需要。由于知識結(jié)構(gòu)和社會技術(shù)的飛躍，大多數(shù)讀者們是不會迷信靈異的，目的只是為了娛樂而已，因為人們知道靈異文本是虛構(gòu)的。

二、靈異文學(xué)作品愉悅感會成為現(xiàn)代敘事倫理美學(xué)研究的熱點課題

值得關(guān)注的是目前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量極度充滿暴力恐怖的文學(xué)及影視作品的現(xiàn)象。靈異文學(xué)作品越加恐怖、越加賣座，尤其是充滿了暴力的靈異作品。這難道能夠給人們帶來心靈的愉悅嗎？還是彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛呢？ 靈異文學(xué)敘事的倫理標(biāo)準(zhǔn)只是為了刺激觀眾的感官嗎？為生存而寫作的作家會迎合讀者的心理需要，但是很難提升和純化讀者的心靈境界。作品只追求對人的感官刺激，缺乏倫理道德支撐。只追求票房和點擊率，缺乏對人倫之美的追求。這會對青年人產(chǎn)生負(fù)面的心理暗示，從非人倫戰(zhàn)勝人倫的虛構(gòu)情節(jié)中所獲得的快感會對人倫之美產(chǎn)生消極的作用。全社會應(yīng)該抵制這種毫無倫理美學(xué)、只顧賣座率的文化功利現(xiàn)象，同時還要鼓勵多出反應(yīng)人倫真、善、美的靈異文學(xué)作品。如何看待人的心靈之美與靈異的碰撞是一個美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)問題，也是倫理學(xué)要探討的問題，更是如何把敘事與倫理美學(xué)相結(jié)合的問題，蒲松齡就達(dá)到了這樣的文學(xué)高度。

現(xiàn)代敘事倫理美學(xué)要解決這樣一個矛盾，就是要解決作家迎合讀者的老問題。文學(xué)的最終目的不是娛樂，娛樂只能是第二位的。如果把娛樂放在首位，就不會是嚴(yán)肅文學(xué)，也很難成為文學(xué)經(jīng)典。而天才作家卻可以把二者關(guān)系處理得渾然天成，讀者即可滿足娛樂的需求，又能夠純化情感、升華思想境界。多數(shù)天才作者在和自己對話中獲得了愉悅感、并沒刻意想著迎合讀者的心理需求。什么樣的敘事倫理美學(xué)使得天才作者達(dá)到了如此完美的文學(xué)境界了呢？敘事必須基于生活現(xiàn)實，這種生活現(xiàn)實就是對人與人之間的關(guān)系描述。敘事倫理美學(xué)包括了對人際關(guān)系及其矛盾的理論研究。不同倫理美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的選擇決定了不同的情節(jié)線索，而引人入勝的情節(jié)才是成功的敘事。在現(xiàn)實人際關(guān)系中無法實現(xiàn)的人倫之美，在虛構(gòu)的故事中就可以實現(xiàn)。在人間無法獲得的倫理美學(xué)快感，在《聊齋志異》故事中都可以體驗到這種敘事倫理之美。愉悅感來自作家對敘事倫理的獨到而深刻的認(rèn)識。其獨到之處是敘事倫理彰顯了現(xiàn)實生活中的特定人際矛盾、其深刻之處是敘事倫理揭示了來自被現(xiàn)實浮華所掩飾的虛偽人際關(guān)系。作家對人物情節(jié)安排是基于這兩個方面的理想關(guān)系。作家由這種虛構(gòu)的人際理想關(guān)系的回歸中產(chǎn)生愉悅感，而這種愉悅意圖是歸在作家敘事倫理美學(xué)框架中預(yù)設(shè)的情感圖譜里的。如果這種預(yù)設(shè)的情感圖譜喚起了人類久已塵封的集體情感記憶，這也就成為作家的人倫使命和社會責(zé)任，自然就會擁有越來越多的讀者群。靈異文學(xué)作品過度尋求精神和感官刺激，觸及了敘事倫理問題。敘事倫理美學(xué)的選擇是一種文學(xué)價值判斷。以倫理美學(xué)為中心是敘事價值判斷的基礎(chǔ)。

三、提升靈異文學(xué)作品的敘事倫理美感的再思考

靈異文學(xué)經(jīng)典作品的敘事價值判斷能夠映射出人倫的真、善、美。米克·巴爾曾說：“敘事是一種文化理解方式，因此，敘事學(xué)是對于文化的透視?！保卓恕ぐ蜖?003，266） 在蒲松齡筆下人鬼為純潔愛情相結(jié)合的故事使得讀者們不懼怕靈異，甚至把靈異看成是隱喻化的人倫美。聊齋故事透視出蒲松齡所處的時代百姓們渴望真、善、美的強(qiáng)烈愿望。從經(jīng)典靈異故事敘事中也透視出中華傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的思想。例如，《太平廣記》中除了收集反應(yīng)民間人倫之美的靈異故事，還收錄了大量體現(xiàn)儒、釋、道思想的故事，文化思想跨度頗大，為今人提供了較為全面的古代社會生活敘事，文化透視度極高。由此可以判斷出靈異文學(xué)具有很高的敘事價值。這主要是因為古代經(jīng)典靈異小說不是以刺激人的感官神經(jīng)為目的、不是以功利主義為重，而是要用傳統(tǒng)倫理美學(xué)教化世人為目的。

古代靈異小說存在多層次敘述，具有戲劇性，增添了其敘事倫理的美感。靈異小說文本也具有社會他者意識，能展顯出社會文化的深廣之美。在靈異小說中的鬼魂隱喻了他者身份。由此實現(xiàn)了主體與他者時空的自由交錯，可以自如地整合文化符碼。米克·巴爾指出：“任何文本都是不同社會階層的混合物，它顯示出不同社會集體以及他們之間矛盾爭執(zhí)的蹤跡?！保卓恕ぐ蜖?003，77） 不同社會集體間的矛盾爭執(zhí)最終要靠敘事倫理的文本化來解決。靈異小說文本化還體現(xiàn)在它的互文性上?！盎ノ男缘拿芫驮谟谒c讀者建立了一種緊密的依賴關(guān)系，它永遠(yuǎn)激發(fā)讀者更多的想象和知識?！?（蒂費納·薩莫瓦約2003， 81） 這也是靈異小說文本更加容易被不斷地改寫的成因。如果靈異敘事的改寫不尊重倫理美學(xué)的價值規(guī)律，就會脫離集體文化記憶，只能成為刺激感官神經(jīng)的機(jī)械工具。靈異小說的創(chuàng)作要傳遞的不是恐懼、而是對生命的無比尊重的情感符碼。這才能使得靈異文學(xué)作品回歸到以真、善、美為核心層疊的文本記憶中來。所以，靈異小說的敘事倫理愈加透徹，其美學(xué)意義就愈加深遠(yuǎn)。

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