王　佳

(長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130032)

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論馬克思哲學的革命性變革

王佳

(長春師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130032)

[摘要]理解和把握實踐觀點在馬克思主義哲學中的地位是理解馬克思所實現(xiàn)的哲學革命的實質(zhì)。面對同一個問題，不同的馬克思主義理論研究者基于自身的理論修為會給出不同的答案。這也是馬克思主義哲學理論發(fā)展的邏輯必然。理論的發(fā)展源于時代的主題，當作為純粹意識的哲學消亡之后，馬克思主義哲學必然根據(jù)社會實踐的變革不斷進行理論研究內(nèi)容的更新，這為當前馬克思主義理論研究者提出了新的時代課題。

[關鍵詞]馬克思主義理論；哲學革命；思維方式

哲學的思維方式屬于哲學理論的內(nèi)在思維邏輯，表現(xiàn)了哲學對待事物的方式、理解事物的模式和處理事物的方法。“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”[1]時代的問題必然通過哲學家的思想和思維方式表現(xiàn)出來?！叭魏我环N哲學觀或‘哲學理念’，都是形成于哲學家以時代性的內(nèi)容、民族性的形式和個體性的風格去求索人類性問題的某種‘聚焦點’上?！盵2]

一、馬克思主義哲學的革命性變革

對以往的哲學來說，馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學史上的“革命性變革”。這一變革標志著哲學主題發(fā)生了根本的改變，即從認識世界轉(zhuǎn)向改變世界，是哲學理論、哲學性質(zhì)、研究方法等的根本性改變。在改革開放以前，學界一致認可這一點，即認為馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學史上所實現(xiàn)的革命性變革表現(xiàn)在實現(xiàn)了兩個有機“結(jié)合”，即唯物主義和辯證法的有機結(jié)合、唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機結(jié)合。改革開放之后，對馬克思所實現(xiàn)的這種變革的爭論的核心觀點是如何理解實踐的觀點在馬克思主義哲學中的地位。[3]

20世紀80年代中后期，中國哲學界發(fā)生了一場關于“實踐唯物主義”討論的高潮，在對馬克思主義哲學的本質(zhì)特征、基本內(nèi)容、理論體系和社會職能等方面的理解上形成了三種基本觀點：(1)馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義；(2)馬克思主義哲學是既超越了唯心主義，又超越了唯物主義的實踐哲學；(3)馬克思主義哲學是實踐唯物主義。[4]也有學者將這一場爭論歸結(jié)為四種看法，即“實踐唯物主義”派、“辯證唯物主義”派、“歷史唯物主義”派和“實踐人道主義”派。[3]爭論中取得的基本共識是承認實踐范疇在馬克思主義哲學中的重要地位。

肖前是國內(nèi)率先提出馬克思主義哲學是實踐唯物主義的代表者[3]，認為“實踐唯物主義”是馬克思主義哲學的確切表述。正確理解實踐及其在哲學中的地位，是劃清馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學界限的關鍵。實踐觀點不僅是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，而且是馬克思主義自然觀的首要的和基本的觀點；實踐觀點是馬克思主義歷史觀的首要的和基本的觀點；實踐唯物主義是科學的共產(chǎn)主義世界觀，是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的哲學，是尊重實踐、順應實踐、傾聽實踐呼聲的徹底的唯物主義。[4]1-8他從人與自然界關系角度理解馬克思主義哲學，并且強調(diào)這一表述并沒有否定哲學的基本問題。

高清海則從西方哲學史的角度重新審視和定位馬克思所實現(xiàn)的哲學觀變革。馬克思所實現(xiàn)的哲學變革首先的和根本的是哲學思維方式的轉(zhuǎn)變。馬克思哲學與以往哲學的根本區(qū)別在于對待世界的態(tài)度、看待世界的方式。人從古代(經(jīng)過近代)走向現(xiàn)代，實現(xiàn)了從直觀態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度、從先驗思維向?qū)嵺`思維的理論轉(zhuǎn)變，這就是馬克思哲學變革的最本質(zhì)的意義。[5]馬克思主義哲學的產(chǎn)生之所以引起整個哲學理論觀點的革命性轉(zhuǎn)變，從根本上說就是因為思維方式發(fā)生了變革。[5]114他通過總結(jié)哲學史的發(fā)展，將哲學的思維方式劃分為存在觀點、意識觀點和實踐觀點三種基本類型(具體劃分為五種)。從脫離人的自然出發(fā)認識各種問題的思維方式，屬于存在觀點；從意識出發(fā)認識各種問題的思維方式，屬于意識觀點；從人與自然的具體統(tǒng)一即從具體的人的現(xiàn)實活動出發(fā)去認識各種問題的思維方式，屬于實踐觀點。[5]116馬克思確立了實踐觀點的思維方式。

肖前和高清海對馬克思哲學理解的理論依據(jù)都是《關于費爾巴哈的提綱》的第1條，即“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯物主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵6]這段話表明了馬克思哲學變革的總綱和基調(diào)?，F(xiàn)實世界和事物不再是人們意識中的哲學幻想，而成為在歷史活動中不斷生成發(fā)展的能動性的存在，實踐觀點的思維方式由此確立。馬克思主義哲學克服了舊唯物主義的物質(zhì)思維的片面直觀性，也避免了唯心主義以主體為中心的純粹的主觀的抽象能動性，改變了以往的主觀與客觀、主體與客體簡單的直接對立的二元的思維方式，確立一種生成的實踐觀，即人通過實踐將客觀世界對象化，是對客觀對象和主觀意志雙重否定的思維方式?；谕粋€實踐范疇，不同的馬克思主義理論研究者根據(jù)自身的理論修為走向不同的研究方向和結(jié)論。這體現(xiàn)了哲學思維方式個性化的特點。

二、馬克思主義哲學在社會實踐中修正

馬克思確立了實踐的世界觀之后，在《德意志意識形態(tài)》中非常明確地指出，獨立的哲學消失了，或者說哲學被“揚棄”了[7]。他把所有的哲學理論還原為自己時代物質(zhì)社會生活的理論表現(xiàn)，哲學理論就是一個時代生產(chǎn)生活的理論表現(xiàn)。在這個意義上，哲學的終結(jié)也就是終結(jié)了作為理論的意識自明性的哲學，即馬克思所說的“獨立的哲學”。獨立的哲學不存在了，因為哲學從來都是依附于社會存在的。作為意識自明性的理論的哲學形態(tài)從此根源于社會生活的實踐。所以，馬克思的哲學已經(jīng)走出了哲學之外。那么被揚棄的哲學又會是什么呢？馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中非常明確地提出兩個任務：武器的批判和批判的武器，即無產(chǎn)階級革命的實踐和理論的批判?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[6]9這種徹底的理論、根本的理論也會變成物質(zhì)本身。這意味著從馬克思主義哲學革命之后，哲學的主題就是無產(chǎn)階級的革命和人類解放的實踐。而人類解放的實踐內(nèi)在地需要一種批判的武器。按照馬克思的看法，這種“批判的武器”能夠變成組織、動員和指導革命實踐的作用，成為改變現(xiàn)實的物質(zhì)力量。按照徐長福的表述：“迄今為止，馬克思仍然是人類歷史上惟一一位完全站在窮人立場上說話的思想大師，是代表窮人向富人抗爭的最杰出的精神領袖，他的學說是名副其實的‘無產(chǎn)階級的世界觀’，是無產(chǎn)者向有產(chǎn)者討還公道的最強有力的理論支持。只要這個世界上還有窮人，就不能沒有馬克思，否則貧富的失衡就得不到矯正，這個世界就遲早要傾覆?！盵8]

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]75“實際的改變現(xiàn)存的事物”也是馬克思恩格斯在重復《關于費爾巴哈的提綱》中第11條的說法，即“改變世界”。事實上，馬克思意識到無產(chǎn)階級革命斗爭的現(xiàn)實性和緊迫性，因此馬克思主義從最初作為無產(chǎn)階級的自覺階級意識的思想啟蒙力量，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命的綱領、路線和政策的規(guī)范力量，成為革命的指令和無產(chǎn)階級政黨的權威話語。用孫利天的表述，這是對馬克思理論學說做“形而上學的補寫”[9]，把它還原成傳統(tǒng)哲學的理論形式。它是組織、動員無產(chǎn)階級和人民群眾參加無產(chǎn)階級革命實踐的必經(jīng)環(huán)節(jié)，也是無產(chǎn)階級實踐的需要所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

在俄國十月革命之前的俄國，在中國共產(chǎn)黨人的革命斗爭過程中的中國，共產(chǎn)黨人所面對的幾乎是沒有什么文化的無產(chǎn)階級群體，必須給無產(chǎn)階級和勞動人民一個堅定的解放的承諾。這個承諾就是“翻身解放”。而“翻身解放”的必然性何在？這一承諾如何兌現(xiàn)？這就需要借助于客觀規(guī)律來保證。只有首先將世界理解為由一個客觀規(guī)律支配的世界，才能進一步將人類社會理解為有必然規(guī)律支配的發(fā)展過程，用現(xiàn)實的社會發(fā)展的規(guī)律來確證社會主義必然勝利的歷史必然性。這才能組織、動員老百姓跟著共產(chǎn)黨走。馬克思主義哲學革命已經(jīng)消解掉外在于人的絕對必然性的客觀規(guī)律。但是，迫于現(xiàn)實革命斗爭的需要，又必須在馬克思主義哲學中把馬克思已經(jīng)消解掉的東西重新“補寫”出來。這就造成了一種馬克思主義哲學體系。按照無產(chǎn)階級革命的實踐發(fā)展的要求，也就可以理解馬克思主義哲學革命之后出現(xiàn)的“西馬”這樣的馬克思主義哲學形態(tài)。當發(fā)達資本主義國家要進行無產(chǎn)階級革命的時候，共產(chǎn)黨人所面對的是由較高文化素質(zhì)組成的無產(chǎn)階級和群眾。共產(chǎn)黨人就不能只給出一個結(jié)果、一個承諾，而需要給出更多的理由和論證。要組織具有較高文化素質(zhì)的群眾參與無產(chǎn)階級革命實踐，就必須掌握其文化的領導權。這一觀點最早是葛蘭西在《獄中札記》提出來的。馬克思主義哲學依據(jù)它所面對的對象修正和完善它自身的理論形態(tài)。

有學者提出西方哲學史上有三種最有代表性的對世界的理解，即舊形而上學、康德哲學和海德格爾哲學所闡釋的世界形態(tài)。舊形而上學所理解的世界是一種外在世界，康德哲學所理解的世界是一種內(nèi)在世界，海德格爾哲學所理解的世界是一種生存世界。按照“發(fā)生”的標準，三種對世界理解的順序表現(xiàn)為生存世界先于人的內(nèi)在世界，而人的世界先于外在世界。那么，世界的“去遠”恰恰證明了哲學的進步。[10]用馬克思的實踐觀點的思維方式來看，哲學的問題源自人類與世界的關系，即主客觀的矛盾、主客體的關系。舊形而上學只看到客觀對象——外在世界，屬于存在觀點的思維方式?？档抡軐W只看到主觀意識——內(nèi)在世界，屬于意識觀點的思維方式。海德格爾所理解的生存世界是基于人的現(xiàn)實的生產(chǎn)關系所形成的生存世界，可以說延續(xù)了馬克思所開辟的理解世界的思路，也是實踐觀點的思維方式，本質(zhì)上并沒有超越馬克思思考和批判現(xiàn)實世界的維度。

一種哲學的命運如何，主要取決于它能夠在多大程度上表達自己時代的特點、滿足自己時代的要求。馬克思認為哲學不是世界之外的遐想，“人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。”[1]時代的變革、社會實踐的變遷必然帶來馬克思主義理論內(nèi)容的豐富。因此，馬克思主義哲學在“形而上學的補寫”之后必然進入下一個階段，即如何發(fā)展和繁榮作為一種知識形態(tài)的馬克思主義哲學，如何將作為社會歷史發(fā)展規(guī)律的教科書形式知識形態(tài)的哲學恢復到作為一種理論思維形式的哲學。這也就帶來了自20世紀80年代中期開始的對教科書體系改革問題的深入思考，從而也涌現(xiàn)了一批具有中國氣質(zhì)的馬克思主義理論研究學者及其理論成果[3]32-57，形成了中國研究馬克思主義理論的理論定位和學術風格。當代中國所面對的是不同的知識結(jié)構(gòu)對象和群體，有大數(shù)據(jù)時代資源共享的網(wǎng)絡平臺，必然帶來新的關于馬克思主義理論宣傳和教育的問題和困境。

三、當代馬克思主義理論工作者的任務

眾所周知，康德認為形而上學是人類的本性，這意味著對真理、價值的追求和渴望貫穿著人類發(fā)展的全過程。哲學作為一種知識體系，表現(xiàn)了人類認識所達到的最高成果；哲學作為人們的一種信念，表現(xiàn)了人們所向往和追求的某種理想。事實上，馬克思從未放棄形而上學的追求和理想，即實現(xiàn)“每個人的全面自由發(fā)展”的歷史目標，從而達到“自由人的聯(lián)合體”。他進一步明確指出實現(xiàn)這一理想就是通過“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

但是，我們也要面對現(xiàn)實。在18、19世紀的德國，哲學是整個文化的中心。所有學者、甚至幾乎所有的市民都在閱讀和討論哲學。在今天哲學作為一個學科受到普遍冷落。對此，科赫認為要從兩方面來看這一社會現(xiàn)象：從外部來看，真正的改變是在大學中哲學被推到邊緣地帶。同時，哲學的專業(yè)化也大大喪失了它對社會的重要性，在美國社會哲學從未變得重要過，在歐洲最近幾十年里的情況更像美國了；從內(nèi)部來看，哲學可能已經(jīng)耗盡了它的概念資源。在哲學中，一切重要的可能性都已經(jīng)被窮盡了。所以，海德格爾晚年開始討論“另一開端”。[11]

中國的哲學研究首先要面對時代的現(xiàn)實和回歸于哲學自身。這種回歸不能是蘇格拉底式的哲學樣式，即對命題意義的具體問題進行澄清；也不能是柏拉圖主義的變種，即哲學不再作為科學之科學的最高等級的真理。馬克思主義哲學的不同就在于它的思維方式。怎樣才能換一種思維方式、換一種想法？根本上說就是要換一種生活方式，換一種活法。馬克思主義哲學觀變革在于他的實踐理論，1974年日本馬克思主義學者廣松涉《德意志意識形態(tài)——手稿復原、新編輯版》出版，對馬克思主義哲學經(jīng)典文本的解讀進行了全新的闡釋。他認為馬克思的哲學體系就是以實踐為核心的“關系本體論”，實踐就是“實踐主體間性”。按照高清海的理解，實踐就是“雙重否定”，是對主觀片面性、客觀片面性的同時否定和克服。

由此可見，馬克思的實踐概念終結(jié)進而超越了傳統(tǒng)的意識哲學。馬克思立足于現(xiàn)實的人，從現(xiàn)實的人的實踐活動去解釋世界、改變世界。海德格爾在《形而上學導論》有關“在”與“思”的論述中，提到“在”的本質(zhì)規(guī)定了人的本質(zhì)，即不是從“意識”、從“人”，而是從“存在”看到了人的在。因此，他在晚年提到“語言的移居”，把語言看作大地的言說。據(jù)孫利天對海德格爾的理解，這是天地萬物對人的自然顯現(xiàn)。因此，轉(zhuǎn)換一種思維方式，我們就改變了對人的理解，對生活的理解，對世界的理解。

當代中國的馬克思主義哲學研究不僅要回歸哲學自身，還要回歸中國自身。如何探索和建構(gòu)中國化的馬克思主義哲學新形態(tài)成為學者們普遍關注的焦點。值得一提的是，高清海在生前發(fā)表的最后一篇文章《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》提出，哲學是民族之魂，哲學標志著一個民族對它自身的自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)了它的心智發(fā)育和成熟的水準；創(chuàng)造“當代中國哲學”，實質(zhì)就是要創(chuàng)造中華民族的“思想自我”。[12]韓慶祥等學者從總體規(guī)劃和布局上提出將建構(gòu)“面向中國問題的哲學”，即通過建立一個學術共同體遵循基本的研究思路，進而推動一個學科的規(guī)范化、常規(guī)化和科學化發(fā)展。這一共同體主要的研究對象就是中國的問題，從而敢于擔當和面對時代賦予哲學理論研究者的社會責任。[13]孫利天也提出構(gòu)建屬于我們自己的精神家園。如何在我們自己的精神家園中尋找仍然活著的中國哲學的傳統(tǒng)，是中國哲學獲得現(xiàn)實生命的前提，也是最為艱難的思想任務。[14]

作為高校的馬克思主義哲學教育的一線工作者，我們面對的是一代又一代在新中國改革開放之后出生的大學生，他們既沒有社會革命的人生經(jīng)歷，又沒有物質(zhì)匱乏的生活體驗，更多的是身臨市場經(jīng)濟帶來的社會繁榮和多元化的價值體系觀念的沖擊和權衡。應準確捕捉和把握住他們對時代精神的理解、對中國文化傳統(tǒng)觀念的繼承和認可、對馬克思主義信念的堅守和傳承，進而樹立正確的世界觀和方法論。

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[收稿日期]2016-01-09

[基金項目]吉林省教育科學“十二五”規(guī)劃課題“《馬克思主義基本原理》課實踐教學的道德維度研究”(GH150556)。

[作者簡介]王 佳(1978- )，女，講師，博士，從事馬克思主義哲學研究。

[中圖分類號]B023

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0015-04