王會

摘 要：馬克思的《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義形成階段的重要著作，明確提出了異化勞動的觀點(diǎn)，并以此作為自己異化觀的出發(fā)點(diǎn)。異化勞動理論是馬克思思想開始變革的重要一個環(huán)節(jié)，該理論蘊(yùn)涵了豐富的人本思想，這一思想借鑒并超越了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)異化思想，它與我國新時期科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的思想有著密切的聯(lián)系。馬克思對異化勞動提出了四個基本規(guī)定，結(jié)合我國以人為本的社會主義和諧發(fā)展，正確認(rèn)識和理解馬克思異化勞動的基本內(nèi)容以及異化勞動與以人為本之間的關(guān)系，有益于馬克思主義的形成與發(fā)展，有益于堅持科學(xué)發(fā)展觀，對我國社會的發(fā)展有著重要的價值和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動；以人為本；價值

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初成果《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思的一部未完成的手稿，是后人根據(jù)馬克思寫于1844年的三個分散的手稿整理編輯而成的，并于1932年以德文原文發(fā)表了全部手稿?！妒指濉返膯柺篮鬆幾h性一直很大，人們對它的研究思潮與日俱增，由于它的內(nèi)容的重要性，使其成為馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成時期的特點(diǎn)，雖然它是一部不成熟的著作，但是，《手稿》在馬克思主義思想史上有著重要的歷史地位和價值。馬克思在批判階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時，提出了自己的異化概念，即異化勞動。異化在這一著作中處于十分重要的地位，在社會主義初級階段，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)《手稿》中異化勞動的主要內(nèi)容，有助于對人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的理解，并通過馬克思對異化勞動的揚(yáng)棄來說明以人為本的客觀必然性，有著進(jìn)步的歷史意義。

1 馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容

異化勞動強(qiáng)調(diào)了資本主義在創(chuàng)造巨大財富的同時，對人性的無以復(fù)加的壓抑和剝奪，馬克思所發(fā)動的哲學(xué)革命正是起始于異化勞動學(xué)說。馬克思著重闡述了資本主義社會里工人的勞動及其產(chǎn)品同工人的關(guān)系，以及資本家同人的勞動及其產(chǎn)品的關(guān)系。勞動是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，馬克思提出了對異化勞動的四個基本規(guī)定，共同構(gòu)成了異化勞動的基本框架，具體體現(xiàn)在：勞動者同其勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同其生產(chǎn)活動相異化；勞動者同其類本質(zhì)相異化；人與人相異化。馬克思在批判地吸取黑格爾的合理思想時，明確提出了異化產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，理解馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容，可以清晰地把握住馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）勞動者同其勞動產(chǎn)品相異化

馬克思在《手稿》中認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠進(jìn)行自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。人的本質(zhì)源于勞動，這是馬克思所堅持的觀點(diǎn)。馬克思從人的勞動這樣一個全新的視角去探求人的本質(zhì)，勞動是人的類本質(zhì)，但在人類社會發(fā)展到一定階段上，人的勞動創(chuàng)造物卻同人相對。

在異化的狀態(tài)下，勞動者生產(chǎn)了對象卻又失去了對象，進(jìn)而被其對象所束縛。生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品既不能滿足勞動者自身，又不能滿足勞動者肉體需要的產(chǎn)品，正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越豐富，他就越貧窮；工人提供的商品越多，他自己就越是變成廉價的商品?！盵1]P3因?yàn)樯鐣a(chǎn)資料掌握在資本主義資本家的手中，勞動者所勞動的產(chǎn)品不會為他們本身所擁有，反而異化成支配勞動者的敵對的力量。凡是成為勞動者的勞動產(chǎn)品的東西，就不再是屬于勞動者的東西，勞動產(chǎn)品的異化意味著勞動者的勞動作為一種與其相異的東西而成為同勞動者對立的獨(dú)立力量。

（二）勞動者同其生產(chǎn)活動相異化

勞動原本是人可以享受愉快的活動，可以自由地發(fā)揮人的體力和智力。但在異化條件下，勞動者的體力和智力的付出變成了一種與其相對抗的力量，因此，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]P50勞動者在勞動之中就會感覺到約束和禁錮，他們從事勞動只是為了謀生，而非出于自己的愛好。勞動者越是努力地勞動，越是生產(chǎn)出壓迫自己的力量，他們只有在勞動之外才會感覺到自由和舒暢。

在資本主義私有制的條件下，勞動成為了一種外在于人的本質(zhì)的力量，成為剝削人、壓迫人的手段，勞動對于工人來講不是自愿的，對他們來說是被迫的勞動。勞動的產(chǎn)品本是人的本質(zhì)對象化，它作為人的創(chuàng)造物應(yīng)該屬于勞動者，然而，他們的勞動屬于剝削者，他們在勞動活動中喪失自我，成為勞動對象的奴隸。勞動的異化是勞動者同其勞動產(chǎn)品異化的內(nèi)在原因，而勞動者同其勞動產(chǎn)品的異化只不過是生產(chǎn)活動異化的結(jié)果和外在表現(xiàn)。

（三）勞動者同其類本質(zhì)相異化

每一個物種都有其特殊性，人作為高級動物，區(qū)別于其他所有物種的類特征就是人能夠自由自覺的進(jìn)行勞動。雖然動物也能進(jìn)行生產(chǎn)，但是動物的生產(chǎn)只能按照他所屬的那個種的尺度去進(jìn)行，而人可以按照任何一個尺度去生產(chǎn)。在異化狀態(tài)下，人的對象性活動發(fā)生了變化，它不再能證實(shí)自己，不再是一種自由自覺的活動，更多的是像動物一樣的生存。究其原因，是人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，異化勞動剝奪了人的類本質(zhì)。

勞動者同其自己的類本質(zhì)相異化，是從人的類本質(zhì)來看的。馬克思指出，人物的異化和自我異化可以推出異化勞動第三個方面的規(guī)定，即個人與類相異化。在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動不再是生活的目的，不再是人的一種需要，實(shí)際上它變成了維持個人生存的手段。無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異已的本質(zhì)。這種異化勞動把人的活動變成了像動物那樣維持自己的生命，把人的類本質(zhì)異化為動物的類本質(zhì)，把人降低為動物，喪失了對自己本質(zhì)的意識，從而使人的本質(zhì)變成了人的異已的本質(zhì)。

（四）人同人相異化

當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生產(chǎn)活動以及自己的類本質(zhì)相異化時，必然導(dǎo)致人同人異化的直接結(jié)果。當(dāng)人同自己相異化時，人也與他人相異化。在馬克思《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)人是對象性存在物，人同自身的關(guān)系只有通過自己與他人的關(guān)系，才能成為對象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人同自己類本質(zhì)相異化，意味著人同他人相異化，也意味著所有人同整個人類的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會中，人同人相異化，就是指資本家、工人和真正的人相異化。通過異化勞動，勞動者生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品屬于資本家，勞動對于勞動者來說是一件非常不愉快的事情。

馬克思對異化勞動的前三個規(guī)定闡述中，可以看到是第四個規(guī)定的緣由所在，通過對馬克思異化現(xiàn)象的分析，看到了資本主義社會生產(chǎn)過程中人與人之間不再是平等自由的關(guān)系，而變成了一種相互競爭、相互欺詐、相互敵對的沖突。工人在創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)資料時一無所有，資本家無止境地占有工人創(chuàng)造的財富，整個社會關(guān)系變得越來越復(fù)雜。

2 異化揚(yáng)棄的過程是實(shí)現(xiàn)以人為本的過程

要改變異化勞動這個經(jīng)濟(jì)事實(shí)，就必須把人當(dāng)成社會的人，而不是當(dāng)成物。堅持以人為本，必須積極揚(yáng)棄異化勞動，堅持以人為本的過程就是對異化現(xiàn)象揚(yáng)棄的過程。在社會實(shí)踐中盡可能避免自身的異化，要樹立正確的價值觀，把自己放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位。馬克思的異化勞動理論對當(dāng)今的社會發(fā)展仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）異化勞動現(xiàn)象的積極揚(yáng)棄

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的勞動方式發(fā)生了很大的變化，為消除異化勞動、實(shí)現(xiàn)以人為本提供了有利的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是要消除這種異化勞動，必須要消除這種異化的根源，即資本主義私有制，要建立公正合理有序的社會制度。所以要實(shí)現(xiàn)以人為本的思想，必須要進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)政治改革，最終形成勞動不再成為勞動者謀生的手段，而是人們自由自覺的生命活動。

馬克思的異化勞動觀并不是說一定要取消嚴(yán)肅的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，因?yàn)椤安徽撛谑裁瓷鐣l件下，物質(zhì)生產(chǎn)勞動都是人類社會存在和向前發(fā)展的堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[3]克服異化勞動，要在勞動中恢復(fù)勞動的自由自覺的性質(zhì)，通過勞動來創(chuàng)造自己的世界，在勞動中享受快樂，能夠提高物質(zhì)生活和精神生活的水平。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動只有具備了社會性、創(chuàng)造性和科學(xué)性的條件下才能實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的科學(xué)思想。異化勞動揚(yáng)棄的過程不會是自然而然就會發(fā)生的過程，它總是在眾多勞動者的自覺努力下一點(diǎn)一點(diǎn)著發(fā)生性質(zhì)的變化，進(jìn)而整個社會的勞動制度也會發(fā)生著根本性質(zhì)的變化，對于整個人類來說，異化勞動的揚(yáng)棄具有歷史的必然性。

（二）以人為本思想的積極形成

異化揚(yáng)棄的過程是私有制消滅的過程，也是人同自己本質(zhì)回歸的運(yùn)動過程。我們可以看到，馬克思的異化勞動理論為人的生存提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，還為人的生存給出了終極指向。異化和異化揚(yáng)棄是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下實(shí)現(xiàn)的，也是實(shí)現(xiàn)以人為本的過程。異化產(chǎn)生的原因是分工和私有制，異化的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，人在異化中的實(shí)踐活動又推動了生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。

異化揚(yáng)棄要有一定的基本條件，要揚(yáng)棄異化，首先要消除異化產(chǎn)生的原因，其次要消除異化的根源。“人類社會發(fā)展的歷史就是一個否定之否定的過程，異化在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中產(chǎn)生，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中揚(yáng)棄。”[4] 異化勞動呼喚以人為本，要求以人為本，揚(yáng)棄勞動異化，就是堅持以人為本。馬克思揭露了資產(chǎn)階級社會不把人當(dāng)人看的丑惡現(xiàn)象，這是一個社會不以人本為主的錯誤，這是連資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不得不承認(rèn)的事實(shí)。如果不把勞動者當(dāng)人看，那么生產(chǎn)力就會很難得到發(fā)展，所以說，要想大力發(fā)展生產(chǎn)力，首要的是把勞動者、工人階級當(dāng)作人來看待。

3 馬克思異化勞動論域下以人為本思想的當(dāng)代價值

馬克思的異化勞動理論目的是為了批判資本主義社會中資本奴役勞動、物壓迫人等種種弊端，進(jìn)而闡述揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)以人為本的社會思想。當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，由于社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制的改革和人們觀念的不斷變化，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，這些社會異化矛盾逐漸凸顯，在一定程度上阻礙了我國社會發(fā)展的步伐。這就要求我們利用馬克思異化勞動論域下以人為本的思想來對解決當(dāng)代我國社會發(fā)展出現(xiàn)的問題提供理論的支持。

（一）以人為本是共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)要求

勞動的對象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，生產(chǎn)勞動是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！爱惢瘎趧邮钦f勞動異化既然成了一個經(jīng)濟(jì)事實(shí)，那么我們就要從異化勞動出發(fā)，來研究這一問題，解決異化勞動的揚(yáng)棄問題?！盵5]只有揚(yáng)棄異化勞動，才能獲得人性的解放。異化勞動的揚(yáng)棄，是為了防止勞動及其產(chǎn)品的異化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，所以勞動成果應(yīng)該由人民共享。黨的權(quán)利是人民給的，共產(chǎn)黨在執(zhí)政時必須依照憲法和法律來確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利。以人為本，執(zhí)政為民是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，我們黨提出以人為本，就意味著要以最廣大人民的根本利益為本，最核心的是要堅持人民民主的主體地位。堅持以人為本、執(zhí)政為民是做好一切工作的根本保證，人民是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，離開了人民群眾這個“根”，任何工作都將成為無源之泉。作為執(zhí)政黨要在工作中密切聯(lián)系群眾，深深扎根于群眾之中，為老百姓解決實(shí)際問題，做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把以人為本的思想落實(shí)到行動中去。

馬克思明確批判了人的異化，認(rèn)為只有擺脫這種異化狀態(tài)，回歸正常的狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與社會的發(fā)展。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，切實(shí)保障人民的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓勞動的成果惠及全體人民，把以人為本、執(zhí)政為民的理念落到實(shí)處，贏得民心，國家才能長盛久安。

（二）以人為本是社會主義社會的內(nèi)在要求

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是對馬克思主義以人為本思想的最新成果，也是馬克思構(gòu)建唯物史觀的根本原則，科學(xué)發(fā)展觀以人為本這一思想與《手稿》中的以人為本的思想是完全一致的。以人為本是社會主義社會的內(nèi)在要求，以人為本的思想有三個科學(xué)內(nèi)涵，一是要為人民謀幸福，二是要尊重人權(quán)，三是要做到人民既要有權(quán)利又要有義務(wù)。以人為本中的人與物相對應(yīng)，也就是說要把人當(dāng)人看，而不是把人當(dāng)物、當(dāng)成其他牲畜。把人作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是馬克思主義的根本內(nèi)容，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和文化的重要方面，是科學(xué)發(fā)展觀的重要思想，是中國特色社會主義理論的重要組成部分。

在《手稿》中，馬克思以反思異化勞動的方式從反面來探討以人為本的思想，以對人的異化的揚(yáng)棄來實(shí)現(xiàn)以人為本的思想?！妒指濉分幸匀藶楸镜乃枷胪苿又袊鐣陌l(fā)展，人是社會歷史發(fā)展中的人，人是社會發(fā)展的根本目的，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都包含著以人為本的思想。 我們根據(jù)馬克思的異化勞動思想可以總結(jié)，占有表現(xiàn)為異化，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。這說明了異化勞動與以人為本有著密切的聯(lián)系，要實(shí)現(xiàn)以人為本，必須消除異化，消除異化的結(jié)果就是以人為本。防止人的類本質(zhì)發(fā)生異化，堅持異化勞動的揚(yáng)棄與被否定，堅持以人為本思想的確立與實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，社會整體發(fā)展和個體發(fā)展相一致，充分發(fā)揮以人為本的國家社會管理職能，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4 小結(jié)

總的來說，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，人的發(fā)展是一切發(fā)展的最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會和條件。人是發(fā)展的源泉和動力，在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，積極揚(yáng)棄異化現(xiàn)象，堅持以人為本，解決異化的問題，探索人類發(fā)展的前途，對全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有非常深遠(yuǎn)的當(dāng)代價值。

參考文獻(xiàn)

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