范琳

摘 要：作為對“人”這一整體的描述，榮格心理學和佛教唯識學從不同的角度對“人”進行了豐富而復雜的描述。二者的不同之處在于，榮格心理學對“人”的描述是榮格在搜集了大量對人的經(jīng)驗認識的基礎上對整體的人的研究，而佛教唯識學是對個體人的研究。

關鍵詞：榮格心理學；佛教唯識學；人格；意識；自我

1 前言

榮格被稱為分析心理學科的開創(chuàng)者，他認為人的認識主要分為：意識、個體以及集體無意識、個性化的人格發(fā)展等多個層面。佛教唯識學從“萬物唯識”的角度來分析人的變化，從理論上講，榮格心理學和佛教唯識學對人的深層次分析是有交叉點的——肯定心靈的強大力量、強調(diào)追尋生命的最初意義。榮格將人的人格稱之為心靈，心靈在榮格的語境當中包括人的所思、所想、包括人的感情以及受感情所影響的行為。這些人格所包含的內(nèi)容調(diào)節(jié)和控制著“人”，并決定人適應社會和自然的能力。這種認識說明榮格自始至終都認為“人”應該是一個整體性的概念，“人”并非是多個部分的結合體。

佛教對人格的分析與榮格非常接近，佛教認為世間萬物，從本質(zhì)上看都源自于“心”，佛教理論中的心是具有實體概念和本體意味的絕對化的定義，它超越時空和主客觀對立。在佛教唯識學中，人的心識分為啊納也識、摩吶識、意、眼、耳、鼻、身識等識。

2 榮格心理學和唯識論的統(tǒng)一性

（一）意識與無意識

榮格在分析心理學中的無意識是指未能達到可為人所認識標準的心理活動，無意識處于被意識所感知察覺的心理現(xiàn)象能量標準的閥值之下。由此可以看出，榮格將心靈分為閥值之上的意識與閥值之下的無意識。

唯識學理論當中的心理認識分為啊納也識、摩吶識、意、眼、耳、鼻、身識等識及其所相對應的心所，而物質(zhì)世界本身也由心識來表現(xiàn)。如果以榮格的閥值以上的意識和閥值以下的無意識為標準來研究分析唯識學理論，可以發(fā)現(xiàn)：榮格心理學理論中的在閥值標準以上的可以被察覺的意識對應唯識學中的前六識；而閥值標準以下的不能被差距的無意識則對應唯識學中的第七識和第八識。

（二）個人無意識和集體無意識

在榮格理論之中閥值標準以下的不能被差距的無意識又分為個人無意識和集體無意識。個人在閥指標準一下無意識的范疇包含有許多內(nèi)容，其比較有代表性的則是記憶和夢境等。唯識學當中，萬物的共性在于“凡夫性”，這種“凡夫性”由第七識和第八識所決定，也就是說集體無意識是唯識學所包含的重要方面。

榮格心理學認為，個人的無意識來自于個人發(fā)展過程中所得到的直接知識與他人所傳授的間接知識，集體無意識則是人類基因遺傳在進化中的保留與發(fā)展。這也就是個人無意識與集體無意識的區(qū)別之所在。另一方面，佛教認為個人無意識和集體無意識來源于別業(yè)和共業(yè)，即來源于人的“習氣”，佛教中的“習氣”，指人類個體身上所包含的突出特征，個人的習氣也來自于遺傳。

榮格認為個人無意識和集體無意識具有著獨一無二的特殊功效：無意識不僅能保存記憶還能極大的影響個人的精神生活。佛教則認為無意識的作用表現(xiàn)在：決定圣賢之分、決定了由凡入圣的可能性、決定眾生輪回。

（三）意識與自我

榮格心理學理論中的在閥值標準以上的可以被察覺的意識對應唯識學中的前六識；而閥值標準以下的不能被差距的無意識則對應唯識學中的第七識和第八識。在榮格的理論體系之下，意識是無意識心理的附著產(chǎn)生物，唯識學則將意識稱為“種子”在條件俱具的情況下所產(chǎn)生的。而對于“自我”的認識。唯識論則稍顯復雜，一方面唯識論不承認實際的“我”的存在，另一方面唯識論又“假我”的存在性有著超乎尋常的執(zhí)著追求，即眾生集合體的存在。

3 榮格心理學和佛教唯識論的對立性

（一）非進化論與進化論

榮格心理學對歷史的認識是進化論角度的認識，他認為意識和無意識的基礎都是物質(zhì)，無意識也總是先于意識所存在。唯識學則以非進化的觀點分析歷史，唯識論的理論當中，眾生是輪回不滅的，所以八識也是輪回不滅。

（二）實在論的對立

榮格是心理實在論者，他認為唯物主義對心理是大腦機能和大腦有機過程的產(chǎn)物的這一認識存在偏見，因為這一認識無法解釋神經(jīng)病癥的心理起源。而宗教實在論則是唯識論所堅持的理論基礎。唯識學認為佛教教義中的眾生輪回是事實，眾生通過修煉由凡入圣也是事實。

（三）目標的對立性

榮格心理學當中的目標既是有限的又是超越的。榮格的心理學所要實現(xiàn)的目標是去消除人意識與人個體無意識和集體無意識之間分裂而存在的現(xiàn)狀，重建人在心理上意識和無意識的融合與圓滿。這就需要閥值以下的無意識都被意識到，即人可以獲取全部的意識，獲取全部的意識即是唯識論當中的“通識”以及“遍知”。這種“通識”和“遍知”的追求終究又回到了人類集體無意識的“原型之中，終究是無法超越的。

（四）理論的假設性

榮格心理學的理論都要建立在適當假設的基礎之上。比如其對“集體無意識”的解釋和說明就是被迫做出的理論假設。但是佛教之中的則認為人類和世間萬物是一直存在的。既然人類和世間萬物不是由神創(chuàng)造的那么它就不可能作為集體無意識的原型而存在。

4 結語

榮格心理學理論中的在閥值標準以上的可以被察覺的意識對應唯識學中的前六識；而閥值標準以下的不能被差距的無意識則對應唯識學中的第七識和第八識。在榮格的心理學理論當中，無意識的存在是非正常人格所賴以形成的根本原因，而在唯識學當中，無意識決定的是“凡夫性”即大眾的共同性、普遍性。這種差異產(chǎn)生的一大原因是方法論上的差異，佛教語境中的意識來自于個人或者群體在自我佛法修行當中的所產(chǎn)生的親身體驗。佛教思維當中的修行會改變?nèi)说纳硇南到y(tǒng)，因此佛教的意識包含了大眾普遍性的意識內(nèi)容。而榮格對心理的分析則主要借助于對人類夢境的深層次分析、對人類意識層次的科學和適當?shù)募僭O和想象以及對其所搜集的反映各個民族心理差異的素材的歸納和演繹分析。榮格通過對夢境的分析來認識到了人心理深層次的無意識。

唯識論與榮格心理學的顯著差異在于榮格心理學建立在心理實在的理論基礎之上，他認為人類社會流傳神話傳說以及人類所信奉的宗教都是人類心理活動的衍生物，其原型是無意識的存在，唯識學則認為佛家所宣揚的萬物輪回和由凡入圣的解脫都是現(xiàn)實存在的。

參考文獻

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