王路

摘 要：北魏孝文帝改革是中國古代歷史上的重大事件，涉及鮮卑人在經(jīng)濟、政治、文化等方面的改革，孝文帝欲達到鮮卑人“全盤漢化”的目的，使鮮卑族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣與漢族融為一體。改革措施無論對北魏還是對鮮卑族的發(fā)展均起到較大推動作用，但其措施帶有強烈的政權(quán)強制色彩，某種程度上超出了民族融合的規(guī)律，加速了北魏的分裂和最終的滅亡。

關(guān)鍵詞：孝文帝改革；全盤漢化；具體措施；民族融合；述評

從魏道武帝公元398年建立北魏，經(jīng)過將近百年，至孝文帝元宏太和年間（471～499年），在各族人民反抗斗爭的沖擊下，為了緩和各種社會矛盾，鞏固北魏在中原地區(qū)的統(tǒng)治地位，孝文帝及其祖母馮太后（442～490年，高宗文成皇帝拓跋濬皇后）在代魏以來逐步漢化的基礎(chǔ)上，鼎力改革，促進北魏進一步封建集權(quán)化，鮮卑人日益漢化。

1 改革是歷史的必然

在當(dāng)時的歷史條件下，改革可謂是歷史的必然。因為拓跋鮮卑在進入中原前，基本上處在早期家長奴隸制階段，以游牧業(yè)為主。[1]P54道武帝在位時期，已經(jīng)采取了一系列措施，以適應(yīng)中原地區(qū)統(tǒng)治需要，促進鮮卑封建化和向農(nóng)業(yè)定居過渡。盡管如此，鮮卑落后的經(jīng)濟和文化與中原成熟的封建經(jīng)濟和較高文化層次之間差距仍然較大，由此帶來的矛盾和紛爭不斷爆發(fā)，給北魏王朝帶來嚴重的社會危機。另外，歷史發(fā)展本身也為改革創(chuàng)造了可能的條件，這就是鮮卑拓跋部國人的封建農(nóng)民化和鮮卑貴族的封建地主化也基本完成。鮮卑貴族與漢族地主的經(jīng)濟政治利益漸趨一致。[2]拓跋貴族認識到漢族地主的作用，產(chǎn)生了強烈的合作要求。因此，將鮮卑的政治、經(jīng)濟、文化、社會習(xí)俗等諸多方面進行深入改革，將其納入封建軌道是符合歷史發(fā)展潮流的。

2 全方位的改革——全盤漢化

1、創(chuàng)頒“均田令”，改革租調(diào)力役制，初立三長制，推行百官俸給制等，加速北魏在政治、經(jīng)濟上實現(xiàn)封建化進程

學(xué)術(shù)界對孝文帝改革的研究大多集中于其文化變遷或稱生活方式變遷方面，以及對遷都洛陽、采用南朝門閥制度的利弊分析，對經(jīng)濟方面研究較少，具體敘述如下。

太和九年，開始實施均田令，主要內(nèi)容為：計口分配空蕪?fù)恋兀惺逡陨鲜苈短锼氖€，女二十畝，奴婢同樣受田。丁牛一頭受田三十畝。所授之田，不準買賣。年老免課及死亡，須還田給政府。[1]P59這些措施有效緩解了社會矛盾，授給包括鮮卑在內(nèi)的各族人民一定土地。但是均田對象僅為無主荒地，且占有奴婢和丁牛較多的地主還可多得土地，因此獲益最多的是鮮卑貴族和中原世家豪強。

孝文帝于太和九年、十年頒行三長制，造戶籍，以強化縣以下地方組織，嚴密控制人口，限制人口逃亡，整頓治安。同時也為了擴大征調(diào)賦稅的對象，增加封建王朝財政收入。

均田令施行第二年開始施行租調(diào)力役制，代替之前沿用魏晉的田租戶調(diào)制。主要內(nèi)容為：“其民調(diào)，一夫一婦帛一匹，粟二石。民年十五以上未娶者，四人出一夫一婦之調(diào)；奴任耕，婢任績者，八口當(dāng)未娶者四；耕牛二十頭當(dāng)奴婢八。其麻布之鄉(xiāng)，一夫一婦布一匹，下至牛，以此為降?！盵3]這一制度相對減輕了農(nóng)民負擔(dān)，但由于官吏的橫征暴斂，至魏末，已成為人民沉重負擔(dān)。

太和八年，推行百官俸給制，在一定程度上限制了官吏的貪贓枉法，巧取豪奪。以上制度先后頒行，相輔相成，對北方經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展及增加財政收入方面都起了一定作用，也成為孝文帝進行其他一系列漢化措施的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2、遷都洛陽

孝文帝遷都的原因，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，無不是從地理、經(jīng)濟、軍事、政治、風(fēng)俗等因素出發(fā)展開討論，尋找答案。地理因素，主要強調(diào)平城偏在北方，對于南北統(tǒng)一控制整個中國地區(qū)不便；經(jīng)濟因素，則強調(diào)糧食供應(yīng)不足，災(zāi)害頻繁；軍事因素，則強調(diào)北方柔然強大起來，威脅到平城；政治因素，強調(diào)保守勢力的強大，為了建立自身的權(quán)力體系，甩掉馮太后后黨對全力的干預(yù)和束縛；風(fēng)俗因素，則強調(diào)利于移風(fēng)易俗，接受漢族的先進文化，真正與鮮卑舊俗決裂。其地理因素，可以詳細敘述為“孝文帝遷都正是為了緩解鮮卑與漢族及其他民族的矛盾，加強中原統(tǒng)治力量，有心對付南朝，以爭取漢族為主的中原人民的支持”。[4]當(dāng)時，南北雙方政權(quán)均認為自己是正統(tǒng)，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，在中原建都的政權(quán)一般才是正統(tǒng)，北魏只有遷都中原，才能證明自己是正統(tǒng)所在。[5]

另外，孝文帝遷都洛陽的重要動機之一，根源在于馮太后政治威勢的強大與皇權(quán)的尷尬，給他內(nèi)心深處造成創(chuàng)傷和壓力。因此，其實質(zhì)還是統(tǒng)治權(quán)問題，而加強皇權(quán)，排除異己的統(tǒng)治集團內(nèi)部的勾心斗角，這樣的政治動機恰恰是無法昭示于廟堂之上的，它只能是潛藏在孝文帝內(nèi)心世界中，成為孝文帝內(nèi)心時常困惑與焦慮的根源所在，也是他遷都的一個重要動因。[6]

太和十七年（493年）秋，孝文帝不顧部分鮮卑貴族的反對，借南伐之名， 毅然率群臣自平城遷至洛陽。前后遷洛和南徙的貴族官僚、軍隊及民眾，總數(shù)約在一百萬左右。[1]P61為了使南遷鮮卑人永遠定居下來，斷絕北返之念，太和十九年，孝文帝規(guī)定“遷洛之民，死葬河南，不得返北，于是代人南遷者，悉為河南洛陽人”。[7]為照顧鮮卑貴族的既得利益，仿照平城畿內(nèi)舊制，使“代遷戶”得以在洛陽建立家業(yè)，獲得土地房屋。而平民則與之有天壤之別，因長途跋涉，資產(chǎn)及牲畜喪失殆盡，生活維艱。這也為改革出現(xiàn)阻力及反彈埋下了隱患。

雖然遷都舉措遭到太子元恂及貴族穆泰等人的強烈反對，并導(dǎo)致了反叛和謀逆，并使鮮卑族分化為兩大集團，但總的看來，多數(shù)學(xué)者對其持肯定意見，認為遷都之利大于弊，為其他改革措施的順利推行奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路；它順應(yīng)了北魏王朝歷史發(fā)展需要，對促進中華民族融合、促進少數(shù)民族進步有巨大意義。

3、改官制，進一步完備北魏的封建國家機器；定律令，加強封建王權(quán)統(tǒng)治

魏初官職名號“多不依周漢舊名，或取諸身，或取諸物，或以民事，皆擬遠古云鳥之義”。[8]后經(jīng)歷代皇帝增添設(shè)置，但仍不完備。太和十七年（493年）南朝士族王肅投奔北魏，參照南朝典章制度，將過去殘存的部落行政制度及隨時設(shè)置的官職大都廢除，并依照魏晉官制設(shè)置三師、三公、尚書、中書、四征、四鎮(zhèn)和九卿等中央文武官吏；地方上，州設(shè)刺史，郡設(shè)太守，縣設(shè)縣令。孝文帝還仿照南朝規(guī)定了清濁官職。經(jīng)過改革，北魏王朝中的鮮卑舊制幾乎被洗刷殆盡，政府的組織系統(tǒng)和文武內(nèi)外職官的名稱差不多和兩晉、南朝無兩樣，職官機構(gòu)和名稱全部同于漢制。在孝文帝看來，北魏王朝可以當(dāng)之無愧地成為華夏正朔相承的王朝了。[9]孝文帝還多次改定律令，太和五年，完成律令修訂工作；太和十一年，再次修訂；太和十六年，正式頒布新律令——《魏律》。門誅酷刑雖偶爾出現(xiàn)，但夷五族、三族之邢已絕跡，魏初的四種死刑改為三等刑罰。太和新律上乘漢晉，下啟隋唐，不僅在中國法制史上占有重要地位，也顯示了太和年間“吏清政平、斷獄省簡”較為穩(wěn)定的局面。[1]P64

4、禁胡服，斷北語，改姓氏，改變祭祀制度

孝文帝大力提倡著漢服，鮮卑舊俗為編發(fā)左衽，夾領(lǐng)小袖裝束，袴褶作為朝賀大會的禮服，這與塞外天寒及騎馬的游牧生活相適應(yīng)。孝文帝認為不合中原傳統(tǒng)禮儀，要以華夏正統(tǒng)文化自居，必然要在衣冠上與漢族地主趨向一致。早在遷都洛陽以前，孝文帝就曾命李沖和馮誕、游明根、高閭、蔣少華等于“禁中”討論服制。[10]P544經(jīng)過六年不斷研討，始制定官吏的冠服，一從漢人衣冠。婦女的服飾，也大抵依南朝的款式，對于仍穿胡服的現(xiàn)象，孝文帝便提出指責(zé)。

太和十九年（495年），孝文帝下詔“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者， 免所居官”[11]并對朝臣說：“今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官。各宜深戒。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新?！盵12]孝文帝用強制手段將漢語作為統(tǒng)一使用的語言，有助于消除民族之間的隔閡，增強民族之間的交流，推動了民族融合的進程。

孝文帝還下詔定姓族，改鮮卑復(fù)姓為漢姓，如改拓跋氏為元氏（取萬物之元意），拔拔氏改為長孫氏等。除宗族諸姓外，鮮卑以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首；八姓之外，又根據(jù)各宗族祖宗的官位，分別列入姓或族。自魏晉以來，漢族社會封建門閥制度已經(jīng)形成，整個社會浸透了門第等級意識，為了與漢族社會的門閥制度與門第等級觀念合拍，以爭取中原世家大族的支持，鞏固北魏政權(quán)的統(tǒng)治根基，孝文帝仿照漢族的門第等級制度，為拓跋鮮卑制定姓族。史稱孝文帝將范陽盧敏、 清河崔宗伯、 滎陽鄭羲、 太原王瓊“四姓”尊為漢士族中首屈一指的高門。對于孝文帝采用漢族門閥制度之舉，不少學(xué)者將之視為導(dǎo)致北魏滅亡的重要原因，而有的學(xué)者卻不這么認為，如李克建認為“門閥制度及門第等級觀念為當(dāng)時全社會所公認，對于中原封建文化領(lǐng)悟很深的孝文帝而言，他深知門第等級觀念在中原漢族世家大族和整個漢族民眾心目中的地位。實行門第等級制度，是向漢族中的高門大族作出的一種肯定其政治特權(quán)的姿態(tài)，若不行門閥制度，孝文帝很難真正爭取到漢族地主階級的支持。事實表明，孝文為鮮卑定姓族之舉受到了中原漢族世家大族的極力贊揚，在鮮卑社會行門閥制可謂一舉兩得。”[9]所以有必要辯證地來看待北魏的門閥制度。

孝文帝對北魏的祭祀制度也進行了改革。北魏前期一直保存著“祀天于西郊”的原始宗教崇拜習(xí)俗，太和十八年，孝文帝下令廢除西郊祀天儀式，正式采用中原帝王祭祀天、地儀式，園丘祭天，方澤祭地，以祖宗配天，崇拜天皇大帝和五方大帝。[13]把漢地的天、神當(dāng)做自己的神靈加以敬奉，使宗教崇拜更好地適應(yīng)社會封建化和漢化的需要。

5、鼓勵鮮卑人與漢人通婚，胡漢廣為聯(lián)姻

孝文帝自身曾以“范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女，以充后宮”[14]，又納隴西李沖女為夫人。并為其五位皇第娶中原漢人世家大族女為妻，其他拓跋貴族與漢世家大族建立姻戚關(guān)系的也很多。通過聯(lián)姻，不僅雙方在政治上休戚相關(guān)，利害與共，而且使胡漢在血統(tǒng)上凝為一體，共同支持北魏的封建政權(quán)。

3 改革的效果及評價

孝文帝作為當(dāng)時一個相對較為落后的民族的統(tǒng)治者，為鞏固政權(quán)，摒棄民族偏見，強制進行了一場自上而下的改革，在經(jīng)濟、政治、文化、社會習(xí)俗、法律等方面實行“全盤漢化”，使北魏政權(quán)進一步封建化，加強了鮮卑貴族和漢族世家的聯(lián)合，注重儒家文治和禮治理念，鞏固了自己的統(tǒng)治?？傮w而言，它是積極的、進步的，盡管中間出現(xiàn)遭到某些貴族的激烈反對及后來出現(xiàn)的“漢人胡化”現(xiàn)象，但各項措施客觀上推動了鮮卑自身發(fā)展，也促進了鮮卑等族和漢族的融合。趙野春認為，這次改革產(chǎn)生了三個方面的結(jié)果：首先，進一步加快了鮮卑內(nèi)部的分化瓦解，導(dǎo)致了北魏政權(quán)的覆亡和東西魏、北齊、北周的更替。其次，打破“華夷之辨”的界限，為隋唐的“華夏混一”觀開了先河。第三，減少了民族對立，為南北統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[4]

4 孝文帝改革對民族融合的啟示

首先，民族融合并非是一蹴而就的，它是一個欲速則不達的長期的歷史過程。民族融合的方式也是多種多樣的，統(tǒng)治者的自上而下的強制推行的民族融合其效果是有限的，有違背民族融合規(guī)律之嫌。因此北魏在孝文帝死后，很快便嘗到了強制“全盤漢化”的消極惡果，北魏后期及齊、周時代都出現(xiàn)了強烈的反彈現(xiàn)象，直至楊隋代周之后，鮮漢融合才遵循自身規(guī)律實現(xiàn)基本融合。

其次，民族意識是否消泯是民族融合完成的重要標志，但統(tǒng)治者個人超前的民族意識并不能代表民族群體的民族意識，更不能從根本上推動民族融合進程。從民族融合完成的過程來看，最終還是取決于民族共同體“文化認同”的完全形成，而區(qū)分“彼”與“此”又是民族意識最明顯的標志。因此，不同民族群體相互間的族屬意識是否消泯，可以看做民族融合完成與否的重要標志。[9]

參考文獻

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