周宇琛

摘 要：動畫角色是動畫片的靈魂載體，宗教文化作為文化的重要組成部分，對動畫角色的塑造具有重要的影響作用。本章筆者以宗教文化中的基督教和佛教文化為例，通過對基督教與佛教文化的比較研究來探討基督教和佛教文化與動畫角色塑造。

關(guān)鍵字：基督教；佛教；動畫；角色

動畫角色塑造不僅是純粹的視覺符號，更是動畫影片的文化精神主旨所在。角色的深層塑造主要是性格塑造，展現(xiàn)動畫人物的人格魅力和氣質(zhì)因素，傳達(dá)動畫影片的文化精髓和思想內(nèi)涵，與觀眾形成情感聯(lián)系。在宗教中，耶穌與釋迦牟尼二人的外貌特征、言行舉止和所代表的宗教不同，體現(xiàn)的教義和文化思想也不盡相同，本章節(jié)筆者以研究動畫中耶穌和釋迦牟尼的角色塑造為重點，向讀者闡述了動畫角色塑造中基督教和佛教文化的不同。

西方如鏡，東方如影，這是對基督教文化和佛教文化差異的貼切形容，基督教源于西方，是西方文明的重要思想來源和精神基礎(chǔ)；佛教起源于東方，是東方文化的精神淬煉和思想起源。

表現(xiàn)基督教文化題材的動畫影片中非常注重耶穌角色的塑造，縱觀以基督教文化為主題的各類動畫影片，對耶穌外形特點的塑造在設(shè)計理念和思路上保持一致，棕色的毛發(fā)，剛毅的面龐和眼神中流露出來的善良，與圣卷中的耶穌形象相吻合。在《耶穌復(fù)活》中，耶穌傾聽到門徒的禱告，他復(fù)活了，從墳?zāi)怪凶叱觯@時耶穌的造型整體上似大病初愈的人，經(jīng)歷釘在十字架上的劫難，耶穌身形瘦弱，往日剛毅的面龐更加柔和，頭部呈圓形，磨平了棱角，重生后的希望之光照耀著門徒們?？刀ㄋ够J(rèn)為：“直線是面的全盤否定，曲線本身就是面的核心。若情況依然不變，這兩種力就繼續(xù)一步步將曲線壓彎，已經(jīng)形成的弧線將遲早到達(dá)一度是起點的地方，起點和終點會聚在一處，形成最后的穩(wěn)定，同時又是最穩(wěn)定的平面圖形——圓形?！痹诳刀ㄋ够磥?，圓形是對周圍環(huán)境所抱的平和態(tài)度，逐漸趨于融合，起點與終點交匯，最終達(dá)到圓的自我圓滿。耶穌為拯救世人，經(jīng)歷死亡、重生，始終平和的對待眾生，印證了基督教的宣揚平等、寬恕與博愛精神，這樣的造型風(fēng)格是寫實的造型，逼真，與故事情景相符。

在《拯救耶穌》中，五只動物展開了一場通往仁愛和寬容的旅程，歷經(jīng)種種磨難終于把耶穌救出來。這部動畫片在角色設(shè)計上運用了夸張和擬人的手法，讓觀眾看到一個與眾不同的青年耶穌形象，面部輪廓呈三角形，眼神熠熠生輝，充滿希望，沒有神的威嚴(yán)，平易近人，與動物一起惺惺相惜、彼此信任，共度劫難?？刀ㄋ够浴皽囟取钡慕嵌葋碚劸€條，他說：“垂直是“暖”，水平是“冷”，而斜線則根據(jù)其位置會呈現(xiàn)出暖或冷，對角線亦同。而依相關(guān)位置配置特定元素時，可達(dá)到不同的效果?！鄙钪?，垂直的線使人感到挺拔、堅強有力和方向感；水平的線使人感到平衡、寧靜與安定；斜線使人感到發(fā)展、方向與動態(tài)感，由不同線條組成的三角形，給人一種穩(wěn)定、平衡和力量的感覺。動畫中的耶穌在磨難中不斷救贖，在與動物的交往中傳播愛與力量，用夸張、擬人的手法把耶穌和動物塑造的有血有肉、有情有義，是基督教奉獻(xiàn)、大愛、平等的文化體現(xiàn)。

兩部動畫影片中對同一個動畫角色采用了兩種截然不同的表現(xiàn)手法，形成不同的形體特征和造型風(fēng)格，一個注重寫實，形象更為直觀、具體；一個夸張、擬人，角色更為藝術(shù)、生動。在康定斯基看來，形式與內(nèi)容的關(guān)系，就是形式與精神的關(guān)系，就是形式與心靈的關(guān)系?；浇涛幕且环N以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài)，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，以及相關(guān)的精神價值和道德倫理觀念。兩部影片雖然表現(xiàn)手法不同，但所體現(xiàn)的基督教宣揚平等、寬恕、博愛，愛所有人，愛人如己，以至于愛我們的敵人的思想境界是一致的。

表現(xiàn)佛教文化題材的動畫影片中不僅重視角色的外在形體特征，而且重視提煉角色的內(nèi)在精神氣質(zhì)。動畫片《三個和尚》中，采用寫實手法描述小和尚的形象，把小和尚的單純幼稚、活潑可愛的形象設(shè)計的惟妙惟肖；采用夸張手法描述胖和尚的形體特征，把胖和尚的懶惰、自私刻畫的入木三分；采用寫實手法描述老和尚的形象，把老和尚的正直、古板展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然對每個角色的形象設(shè)計各具特點，表現(xiàn)手法不一，角色性格迥異豐富，但是三個和尚的形體設(shè)計有一個相同點就是旨在角色人物中融入了中國傳統(tǒng)佛教形象，以“似與不似之間”為造型準(zhǔn)則，講究簡練、單純，省略到極致，身體的頭部、軀干，甚至包括五官都是用簡單的幾何體來表現(xiàn)，大體運用了橢圓形和方形的不同組合來達(dá)到了風(fēng)格迥異的效果。三個和尚的五官和身體設(shè)計都用到了點線面，康定斯基理論認(rèn)為，點線面與精神密切相關(guān)，無論是點、線還是平面的圓形、方形都蘊含著精神內(nèi)容。圓具有“絕對”之意，即真理是獨一無二的，世上萬物在因果循環(huán)中流轉(zhuǎn)往復(fù)；具有“圓滿”之意，包含世間萬象萬物，追求圓滿和永恒。因此，和尚的圓形頭部和橢圓形的身體看似簡單的幾何圖形，實則寓意佛教的圓滿和完美。三個和尚的長相和身材不僅反映出三位不同的性格特征，也反映了佛教文化的不同教義，小和尚體現(xiàn)出本真，老和尚是悟道，胖和尚是歷經(jīng)磨難，通過修行達(dá)到徹底覺悟，最后圓滿。

日本經(jīng)典動畫片《聰明的一休》中，運用夸張手法為觀眾描繪了一位機靈、聰慧、善良、勇敢的一休形象，成為家喻戶曉的動畫角色。一休的形象設(shè)計恰到好處的應(yīng)用了康定斯基的點線面理論，面部五官靈動、立體，圓圓的眼睛就是用到了點，翹起的嘴角用到了線。點是“雄辯與沉默”，一個點在一個空白的畫面上，它是“雄辯”著自己的存在；要是點的數(shù)量增加了，這時的點在畫面上不再是“雄辯”，而是“沉默”。點的數(shù)量、大小和形狀隨情況而改變，與佛教的教化相通，佛祖教化眾生學(xué)會容忍，隨境遇而安，豁達(dá)心境。線具有張力和方向，線條的長、短、粗、細(xì)、曲、直、方向等因素的變化產(chǎn)生了不同形態(tài)、不同個性的形式感的視覺語言，與佛教宣揚的處世之道、修行之法理念一致。一休的手勢動作也被弧線的優(yōu)雅描繪的生動深遠(yuǎn)，我們通過一休看到的是日本佛教文化的行善、助人的精神，這也和佛教的教義相融合。

以佛教為主題的動畫影片中，同是和尚的角色，采用了夸張、寫實、變形都多種手法，使得同一角色綻放不同色彩。不論是何種手法，歸根結(jié)底離不開點線面的處理，康定斯基點線面理論在佛教動畫角色的形象設(shè)計中被充分體現(xiàn)，圓的點重復(fù)的排列就是線，線的多種重復(fù)是面，佛珠是點，連接佛珠的是線，也可以被理解成佛教教義是大家努力，才會圓滿，一個人畢竟身單力薄，眾人拾柴火焰高，萬眾一心才會功德圓滿。點線面勾勒的動畫形象體現(xiàn)的佛教教義都是行善樂施、追求圓滿、普度眾生，修道悟道，這也是感化眾生的佛教文化內(nèi)涵。

綜上所述，在動畫影片中，盡管角色形體特征和造型風(fēng)格有所差異，但都能將其想要表現(xiàn)的宗教含義恰到好處的傳達(dá)給觀眾。在基督教文化的影響下，創(chuàng)作者用多使用剛勁線條，讓形象方正，于基本造型中體現(xiàn)基督教的教義：博愛、寬恕、平等。而在佛教的影響下，線條簡單，造像圓潤敦實，體現(xiàn)了佛教的本意：普度眾生，功德圓滿。動畫設(shè)計師通過自我認(rèn)識、自我調(diào)整，從而使宗教、人格與藝術(shù)實現(xiàn)審美統(tǒng)一，讓動畫與宗教文化和諧共生。