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        動(dòng)畫(huà)的角色塑造中基督教和佛教文化體現(xiàn)

        2016-03-21 14:52:21周宇琛
        卷宗 2016年1期
        關(guān)鍵詞:康定斯基動(dòng)畫(huà)影片點(diǎn)線面

        周宇琛

        摘 要:動(dòng)畫(huà)角色是動(dòng)畫(huà)片的靈魂載體,宗教文化作為文化的重要組成部分,對(duì)動(dòng)畫(huà)角色的塑造具有重要的影響作用。本章筆者以宗教文化中的基督教和佛教文化為例,通過(guò)對(duì)基督教與佛教文化的比較研究來(lái)探討基督教和佛教文化與動(dòng)畫(huà)角色塑造。

        關(guān)鍵字:基督教;佛教;動(dòng)畫(huà);角色

        動(dòng)畫(huà)角色塑造不僅是純粹的視覺(jué)符號(hào),更是動(dòng)畫(huà)影片的文化精神主旨所在。角色的深層塑造主要是性格塑造,展現(xiàn)動(dòng)畫(huà)人物的人格魅力和氣質(zhì)因素,傳達(dá)動(dòng)畫(huà)影片的文化精髓和思想內(nèi)涵,與觀眾形成情感聯(lián)系。在宗教中,耶穌與釋迦牟尼二人的外貌特征、言行舉止和所代表的宗教不同,體現(xiàn)的教義和文化思想也不盡相同,本章節(jié)筆者以研究動(dòng)畫(huà)中耶穌和釋迦牟尼的角色塑造為重點(diǎn),向讀者闡述了動(dòng)畫(huà)角色塑造中基督教和佛教文化的不同。

        西方如鏡,東方如影,這是對(duì)基督教文化和佛教文化差異的貼切形容,基督教源于西方,是西方文明的重要思想來(lái)源和精神基礎(chǔ);佛教起源于東方,是東方文化的精神淬煉和思想起源。

        表現(xiàn)基督教文化題材的動(dòng)畫(huà)影片中非常注重耶穌角色的塑造,縱觀以基督教文化為主題的各類動(dòng)畫(huà)影片,對(duì)耶穌外形特點(diǎn)的塑造在設(shè)計(jì)理念和思路上保持一致,棕色的毛發(fā),剛毅的面龐和眼神中流露出來(lái)的善良,與圣卷中的耶穌形象相吻合。在《耶穌復(fù)活》中,耶穌傾聽(tīng)到門(mén)徒的禱告,他復(fù)活了,從墳?zāi)怪凶叱?,這時(shí)耶穌的造型整體上似大病初愈的人,經(jīng)歷釘在十字架上的劫難,耶穌身形瘦弱,往日剛毅的面龐更加柔和,頭部呈圓形,磨平了棱角,重生后的希望之光照耀著門(mén)徒們??刀ㄋ够J(rèn)為:“直線是面的全盤(pán)否定,曲線本身就是面的核心。若情況依然不變,這兩種力就繼續(xù)一步步將曲線壓彎,已經(jīng)形成的弧線將遲早到達(dá)一度是起點(diǎn)的地方,起點(diǎn)和終點(diǎn)會(huì)聚在一處,形成最后的穩(wěn)定,同時(shí)又是最穩(wěn)定的平面圖形——圓形?!痹诳刀ㄋ够磥?lái),圓形是對(duì)周?chē)h(huán)境所抱的平和態(tài)度,逐漸趨于融合,起點(diǎn)與終點(diǎn)交匯,最終達(dá)到圓的自我圓滿。耶穌為拯救世人,經(jīng)歷死亡、重生,始終平和的對(duì)待眾生,印證了基督教的宣揚(yáng)平等、寬恕與博愛(ài)精神,這樣的造型風(fēng)格是寫(xiě)實(shí)的造型,逼真,與故事情景相符。

        在《拯救耶穌》中,五只動(dòng)物展開(kāi)了一場(chǎng)通往仁愛(ài)和寬容的旅程,歷經(jīng)種種磨難終于把耶穌救出來(lái)。這部動(dòng)畫(huà)片在角色設(shè)計(jì)上運(yùn)用了夸張和擬人的手法,讓觀眾看到一個(gè)與眾不同的青年耶穌形象,面部輪廓呈三角形,眼神熠熠生輝,充滿希望,沒(méi)有神的威嚴(yán),平易近人,與動(dòng)物一起惺惺相惜、彼此信任,共度劫難。康定斯基以“溫度”的角度來(lái)談線條,他說(shuō):“垂直是“暖”,水平是“冷”,而斜線則根據(jù)其位置會(huì)呈現(xiàn)出暖或冷,對(duì)角線亦同。而依相關(guān)位置配置特定元素時(shí),可達(dá)到不同的效果?!鄙钪校怪钡木€使人感到挺拔、堅(jiān)強(qiáng)有力和方向感;水平的線使人感到平衡、寧?kù)o與安定;斜線使人感到發(fā)展、方向與動(dòng)態(tài)感,由不同線條組成的三角形,給人一種穩(wěn)定、平衡和力量的感覺(jué)。動(dòng)畫(huà)中的耶穌在磨難中不斷救贖,在與動(dòng)物的交往中傳播愛(ài)與力量,用夸張、擬人的手法把耶穌和動(dòng)物塑造的有血有肉、有情有義,是基督教奉獻(xiàn)、大愛(ài)、平等的文化體現(xiàn)。

        兩部動(dòng)畫(huà)影片中對(duì)同一個(gè)動(dòng)畫(huà)角色采用了兩種截然不同的表現(xiàn)手法,形成不同的形體特征和造型風(fēng)格,一個(gè)注重寫(xiě)實(shí),形象更為直觀、具體;一個(gè)夸張、擬人,角色更為藝術(shù)、生動(dòng)。在康定斯基看來(lái),形式與內(nèi)容的關(guān)系,就是形式與精神的關(guān)系,就是形式與心靈的關(guān)系。基督教文化是一種以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài),包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系,以及相關(guān)的精神價(jià)值和道德倫理觀念。兩部影片雖然表現(xiàn)手法不同,但所體現(xiàn)的基督教宣揚(yáng)平等、寬恕、博愛(ài),愛(ài)所有人,愛(ài)人如己,以至于愛(ài)我們的敵人的思想境界是一致的。

        表現(xiàn)佛教文化題材的動(dòng)畫(huà)影片中不僅重視角色的外在形體特征,而且重視提煉角色的內(nèi)在精神氣質(zhì)。動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》中,采用寫(xiě)實(shí)手法描述小和尚的形象,把小和尚的單純幼稚、活潑可愛(ài)的形象設(shè)計(jì)的惟妙惟肖;采用夸張手法描述胖和尚的形體特征,把胖和尚的懶惰、自私刻畫(huà)的入木三分;采用寫(xiě)實(shí)手法描述老和尚的形象,把老和尚的正直、古板展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然對(duì)每個(gè)角色的形象設(shè)計(jì)各具特點(diǎn),表現(xiàn)手法不一,角色性格迥異豐富,但是三個(gè)和尚的形體設(shè)計(jì)有一個(gè)相同點(diǎn)就是旨在角色人物中融入了中國(guó)傳統(tǒng)佛教形象,以“似與不似之間”為造型準(zhǔn)則,講究簡(jiǎn)練、單純,省略到極致,身體的頭部、軀干,甚至包括五官都是用簡(jiǎn)單的幾何體來(lái)表現(xiàn),大體運(yùn)用了橢圓形和方形的不同組合來(lái)達(dá)到了風(fēng)格迥異的效果。三個(gè)和尚的五官和身體設(shè)計(jì)都用到了點(diǎn)線面,康定斯基理論認(rèn)為,點(diǎn)線面與精神密切相關(guān),無(wú)論是點(diǎn)、線還是平面的圓形、方形都蘊(yùn)含著精神內(nèi)容。圓具有“絕對(duì)”之意,即真理是獨(dú)一無(wú)二的,世上萬(wàn)物在因果循環(huán)中流轉(zhuǎn)往復(fù);具有“圓滿”之意,包含世間萬(wàn)象萬(wàn)物,追求圓滿和永恒。因此,和尚的圓形頭部和橢圓形的身體看似簡(jiǎn)單的幾何圖形,實(shí)則寓意佛教的圓滿和完美。三個(gè)和尚的長(zhǎng)相和身材不僅反映出三位不同的性格特征,也反映了佛教文化的不同教義,小和尚體現(xiàn)出本真,老和尚是悟道,胖和尚是歷經(jīng)磨難,通過(guò)修行達(dá)到徹底覺(jué)悟,最后圓滿。

        日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》中,運(yùn)用夸張手法為觀眾描繪了一位機(jī)靈、聰慧、善良、勇敢的一休形象,成為家喻戶曉的動(dòng)畫(huà)角色。一休的形象設(shè)計(jì)恰到好處的應(yīng)用了康定斯基的點(diǎn)線面理論,面部五官靈動(dòng)、立體,圓圓的眼睛就是用到了點(diǎn),翹起的嘴角用到了線。點(diǎn)是“雄辯與沉默”,一個(gè)點(diǎn)在一個(gè)空白的畫(huà)面上,它是“雄辯”著自己的存在;要是點(diǎn)的數(shù)量增加了,這時(shí)的點(diǎn)在畫(huà)面上不再是“雄辯”,而是“沉默”。點(diǎn)的數(shù)量、大小和形狀隨情況而改變,與佛教的教化相通,佛祖教化眾生學(xué)會(huì)容忍,隨境遇而安,豁達(dá)心境。線具有張力和方向,線條的長(zhǎng)、短、粗、細(xì)、曲、直、方向等因素的變化產(chǎn)生了不同形態(tài)、不同個(gè)性的形式感的視覺(jué)語(yǔ)言,與佛教宣揚(yáng)的處世之道、修行之法理念一致。一休的手勢(shì)動(dòng)作也被弧線的優(yōu)雅描繪的生動(dòng)深遠(yuǎn),我們通過(guò)一休看到的是日本佛教文化的行善、助人的精神,這也和佛教的教義相融合。

        以佛教為主題的動(dòng)畫(huà)影片中,同是和尚的角色,采用了夸張、寫(xiě)實(shí)、變形都多種手法,使得同一角色綻放不同色彩。不論是何種手法,歸根結(jié)底離不開(kāi)點(diǎn)線面的處理,康定斯基點(diǎn)線面理論在佛教動(dòng)畫(huà)角色的形象設(shè)計(jì)中被充分體現(xiàn),圓的點(diǎn)重復(fù)的排列就是線,線的多種重復(fù)是面,佛珠是點(diǎn),連接佛珠的是線,也可以被理解成佛教教義是大家努力,才會(huì)圓滿,一個(gè)人畢竟身單力薄,眾人拾柴火焰高,萬(wàn)眾一心才會(huì)功德圓滿。點(diǎn)線面勾勒的動(dòng)畫(huà)形象體現(xiàn)的佛教教義都是行善樂(lè)施、追求圓滿、普度眾生,修道悟道,這也是感化眾生的佛教文化內(nèi)涵。

        綜上所述,在動(dòng)畫(huà)影片中,盡管角色形體特征和造型風(fēng)格有所差異,但都能將其想要表現(xiàn)的宗教含義恰到好處的傳達(dá)給觀眾。在基督教文化的影響下,創(chuàng)作者用多使用剛勁線條,讓形象方正,于基本造型中體現(xiàn)基督教的教義:博愛(ài)、寬恕、平等。而在佛教的影響下,線條簡(jiǎn)單,造像圓潤(rùn)敦實(shí),體現(xiàn)了佛教的本意:普度眾生,功德圓滿。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)整,從而使宗教、人格與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美統(tǒng)一,讓動(dòng)畫(huà)與宗教文化和諧共生。

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