摘 要：在現(xiàn)存眾多宋代家訓(xùn)中，《袁氏世范》對(duì)宋代女性形象的塑造最為集中和典型?；诖耍恼乱浴对鲜婪丁窞橹行?，從男性筆下完美的女性、為上層階級(jí)服務(wù)的婢妾以及作為反面教材的惡婦三個(gè)方面對(duì)宋代女性形象展開分析。通過(guò)對(duì)三類女性群體的對(duì)比分析，進(jìn)而揭示宋代士大夫追逐德婦的原因：她們維持家庭穩(wěn)定、維護(hù)宗族繁盛；她們是重建穩(wěn)定的社會(huì)性別秩序以及倫理秩序的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：宋代；女性形象；《袁氏世范》

以往關(guān)于宋代女性形象的研究成果多從墓志和文學(xué)的角度展開，如《宋人墓志中的女性形象解讀》（301-311）、《女無(wú)外事？一一墓志碑銘中所見(jiàn)之北宋士大夫社會(huì)秩序理念》、《論<夷堅(jiān)志>中的女性形象及其婦女觀》、《論采桑女形象在宋詩(shī)中的新變》和《宋代筆記小說(shuō)中的婦女形象》等。本文則從具有社會(huì)規(guī)范意義的家訓(xùn)入手，以期獲得對(duì)宋代女性的另一種認(rèn)識(shí)。與前代相比，宋代家訓(xùn)的數(shù)量、種類都大幅增多。社會(huì)倫理秩序的淪喪是唐末五代以來(lái)混亂社會(huì)的根源，社會(huì)秩序的混亂不堪導(dǎo)致人們追逐利益并毫無(wú)羞恥之心。新王朝成立后，建立新秩序迫在眉睫。而家訓(xùn)的書寫和傳播是其中重要的一環(huán)，它可以重新樹立起以男權(quán)為中心的社會(huì)性別制度和人們“忠、孝、節(jié)、義”倫理觀念。作為社會(huì)細(xì)胞的夫婦秩序的建立是父子、君臣秩序建立的基礎(chǔ)。在現(xiàn)存眾多宋代家訓(xùn)中，袁采撰寫的《袁氏世范》對(duì)宋代女性形象的塑造最為集中和典型，本文就是想透過(guò)典型案例來(lái)分析典型形象。雖然并不能對(duì)宋代女性形象進(jìn)行完整的囊括，但是卻能夠?qū)ζ渲械呐愿Q探一二。

1 男權(quán)社會(huì)下的完美女性——德婦形象的塑造

在男權(quán)社會(huì)中，德婦是男性筆下和他們心目中完美理想女性的群體。不僅溫柔賢良、聰慧有識(shí)，而且能夠教育子女、孝事公婆、為夫守節(jié)、打理家事。這樣的女子就成為了男性筆下賢婦的理想代表。而袁采的這本家訓(xùn)中擁有這樣品質(zhì)的女性自然也會(huì)存在。

第一：賢婦。賢婦之于丈夫的順從、于舅姑及父母的孝順、對(duì)于家庭的管理支撐，對(duì)封建社會(huì)的家庭至關(guān)重要。她們會(huì)遵從三從的社會(huì)認(rèn)知：

大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無(wú)聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。（20）

她們要在兩個(gè)家庭之間轉(zhuǎn)換，不僅要以孝事父母，還要以孝事舅姑。袁采指出“凡人之婦，……性行不相遠(yuǎn)，而有小姑者獨(dú)不為舅姑所喜?！钡幢闳绱?，“然為兒婦者要當(dāng)一意承順，則尊長(zhǎng)久而自悟?；蚋富蚓斯媒K于不察，則為子為婦無(wú)可奈何，加敬之外，任之而已?！保?）[6]

賢良淑德、能使家庭和睦，處理大小事務(wù)，維持家庭的運(yùn)營(yíng)，才是理想的女性?！爸心暌院髥势蓿巳酥蟛恍??！手心暝偃橛入y。然婦人賢淑自守，和睦如一者，不為無(wú)人，特難值耳。（17）[6]”這里說(shuō)的是中年娶妻的標(biāo)準(zhǔn)，更加直接的表達(dá)出了對(duì)女性賢德的要求。“婦人有以其夫蠢懦而能自理家務(wù)，計(jì)算錢谷出入，人不能欺者，有夫不肖而能與其子同理家務(wù)，不致破家蕩產(chǎn)者，有夫死子幼而能教養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)，至于興隆者，皆賢婦人也。……惟婦人自識(shí)書算而所托之人衣食自給，稍識(shí)公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家?！保?8）[6]賢婦也需要一定的知識(shí)和才能，能“識(shí)書算”、“識(shí)公義”，“料理家務(wù)”。

第三：慈母。母親是幾乎每一個(gè)女性要扮演的角色，對(duì)此，書中當(dāng)然也有對(duì)母親這個(gè)形象的闡述?！案改赣谄渥?jì)肴嬷畷r(shí)，愛(ài)念尤厚，撫育無(wú)所不至?！改阜角蟊M其慈，子方求盡其孝?！保?）[6]“父母見(jiàn)諸子中有獨(dú)貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣?！保?）[6]在這兩條材料中，慈母的形象已經(jīng)鮮明的呈現(xiàn)出來(lái)了：母親在子女年幼之時(shí)對(duì)其愛(ài)護(hù)有加，于成人之后仍然心存記掛，為其打算。

總而言之，作為德婦她們?nèi)犴樖路?，孝行卓著，賢惠持家?！读信畟鳌分幸灿卸嗬河袨榉蚴毓?jié)的張氏（13478）、朱氏（13479）[7]，崔氏（13479）[7]、丁氏（13480）[7]等；孝女朱娥（13478）[7]、彭列女（13478）[7]、郝節(jié)娥（13479）[7]等以及支撐家庭的朱氏（13479）[7]、陳堂前（13485）[7]等。如袁采所寫：“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見(jiàn)不廣不遠(yuǎn)，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強(qiáng)為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨?！保?2）[6]這其中德婦周全大局，調(diào)節(jié)并解決問(wèn)題，促使宗族成員和諧相處促進(jìn)宗族繁盛。于整個(gè)社會(huì)而言，是建立起以男權(quán)為中心的穩(wěn)定的社會(huì)性別秩序的基石。

2 底層女性的無(wú)奈與痛苦——袁采筆下的婢妾與婢仆

由于封建社會(huì)的階級(jí)性，另一種群體也隨之而生，那就是婢妾。這其中有婢妾和婢仆，前一種需要為主人提供性服務(wù)，后一種只是進(jìn)行體力勞動(dòng)。

第一：婢妾。《袁氏世范》中的婢、妾大都是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。婢妾可以接近主翁，有機(jī)會(huì)對(duì)家庭造成傷害。“凡人之子，性行不相遠(yuǎn)，而有后母者，獨(dú)不為父所喜。父無(wú)正室而有寵婢者亦然。此固父之昵于私愛(ài)，然為子者要當(dāng)一意承順，則天理久而自協(xié)?！保?）[6]由于后母和寵婢的原因使得父子之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)。婢妾的負(fù)面形象還不僅如此，由于其與主翁的親密關(guān)系致使其可以對(duì)主家之子造成影響：“人有婢妾不禁出入，至與外人私通。……往往有于主翁身故之后，自言是主翁遺腹子，以求歸宗?！保?9）[1]或者為一己私利混淆后嗣，在被置于別宅之時(shí)“反與外人為耳目以通往來(lái)，而主翁不知，至養(yǎng)其所生子為嗣者。又有婦人臨蓐，主翁不在，則棄其所生之女，而取他人之子為己子者。主翁從而收養(yǎng)。”（50）[8]

第二：婢仆。婢仆為主人家進(jìn)行各種體力勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取自身的報(bào)酬?！对鲜婪丁纷鳛榧矣?xùn)，對(duì)于婢仆這一群體大都以如何管理出發(fā)，由于“婦女之易生言語(yǔ)者，又多出于婢妾之間斗。婢妾愚賤，尤無(wú)見(jiàn)識(shí)，以言他人之短失為忠于主母?！倍笆怪髂概c人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志。”（13）[6]正因如此，對(duì)于他們認(rèn)為“愚賤”的婢仆，若有小過(guò)則：“不可親自鞭撻……惟徐徐責(zé)問(wèn)，令他人執(zhí)而撻之，視其過(guò)之輕重而定其數(shù)。雖不過(guò)怒，自然有威，婢仆亦自然畏憚矣?！保?2）[8]但當(dāng)其過(guò)較大時(shí)“婢仆有頑很全不中使令者，宜善遣之”即將其趕走。“婢仆有奸盜及逃亡者，宜送之于官?！保?2）[8]

較之于婢仆，袁采對(duì)婢妾更為深惡。由于與主翁的特殊關(guān)系，婢妾會(huì)比婢仆有更多的機(jī)會(huì)對(duì)家庭造成傷害，于是袁采將婢妾的行為警示后人：“凡婢妾不可不謹(jǐn)其始，亦不可不防其終”（49）[8]，“世俗所宜警此，免累后人”（49）[8]。但對(duì)于婢仆，袁采只是認(rèn)為其無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，喜歡搬弄是非求得主人的信任，并無(wú)過(guò)多的否定。

3 士大夫心目中的反面女性——《袁氏世范》中的惡婦形象

女性中既有德才兼?zhèn)洌瑴厝釈轨o的理想完美形象，也有與其相反的另一種形象——惡婦。她們被士大夫所恥，用她們作為反面教材告誡自己的后代。

家庭中的女性她們喜歡搬弄是非，會(huì)經(jīng)常引起家庭失和：“凡人之家，有子弟及婦女好傳遞言語(yǔ)，則雖圣賢同居，亦不能不爭(zhēng)。” （12）[6]因?yàn)樽拥芎蛬D女喜歡在背后傳遞話語(yǔ)，大凡普通人的家庭都會(huì)引起爭(zhēng)斗?！叭思也缓?，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見(jiàn)不廣不遠(yuǎn)，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強(qiáng)為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨?！保?2）[6]而后妻和妾她們往往以自己在主翁面前的影響力來(lái)離間父子的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的：“如劫于悍妻黠妾，因于后妻愛(ài)子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數(shù)。” （21）[6]“凡人之子，性行不相遠(yuǎn)，而有后母者，獨(dú)不為父所喜。父無(wú)正室而有寵婢者亦然?！保?）[6]

另一類惡婦包括了幾種行業(yè)的婦女：“尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣、針灸為名者，皆不可令入人家。凡脫漏婦女財(cái)務(wù)及引誘婦女為不美之事，皆此曹也?！保?7）[8]

對(duì)于惡婦，袁采持一種非常貶低的態(tài)度，在對(duì)這類女性的描述中，往往伴隨著這樣的文字：“如劫于悍妻黠妾……皆所以興訟破家也”（21）[6]，“有子弟及婦女好傳遞言語(yǔ)……兩家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不聽(tīng)”（12）[6]，“彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女……蓋由見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)之人不聽(tīng)婦女之言，而先施之厚”（12）[6]等等。袁采以此告誡后人，不能對(duì)惡婦的行為聽(tīng)之信之，否則就會(huì)“興訟破家”。

4 結(jié)語(yǔ)

在《袁氏世范》中，描寫最多的是德婦群體。她們“婉孌閨房，柔順靜?！薄Ｔ趯?duì)以上三類女性形象的對(duì)比中不難發(fā)現(xiàn)，在袁采這樣的士大夫眼中，德婦無(wú)疑就是他們筆下的完美女性形象。

宋代的性別秩序并不像漢代以前一樣穩(wěn)固，古風(fēng)的《中國(guó)婚姻小史》中就以沈括等為例，認(rèn)為當(dāng)時(shí)大臣普遍懼內(nèi)；包括古風(fēng)在內(nèi)的多位學(xué)者認(rèn)為宋代改嫁的婦女增多，社會(huì)觀念并不以改嫁為恥貞節(jié)觀念淡薄。統(tǒng)治者急需重新建立起以男權(quán)為中心的穩(wěn)定的社會(huì)性別秩序。而從政治角度而言，倫理秩序的建立則是以社會(huì)性別秩序?yàn)榛A(chǔ)的。唐末五代的倫理秩序的缺失，使得人們多于對(duì)利益的追逐而喪失了對(duì)于倫理的崇拜。夫妻，父子，君臣秩序的重建對(duì)于新建立的王朝的穩(wěn)定性給予了由下而上的加固，這對(duì)于在混亂背景下建立起來(lái)的宋王朝有著非常的意義。就像羅斯書中寫到的“它們（禮儀）是把民眾束縛在一起的契約；一旦解除契約，民眾便陷入混亂狀態(tài)?！盵3]由此，禮儀秩序的建立對(duì)于社會(huì)秩序以及政治穩(wěn)定是不可或缺的。

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作者簡(jiǎn)介

孫洪微（1990—），女，河北承德人，河北大學(xué)宋史研究中心中國(guó)古代史在讀碩士研究生。