Traditional Architectural Thoughts-based Innovation·Current Architectural Situation-based Guidance·Civil Architecture

顧孟潮

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與古為新·因勢(shì)利導(dǎo)·公民建筑——馮紀(jì)忠先生建筑文化精神的啟示

Traditional Architectural Thoughts-based Innovation·Current Architectural Situation-based Guidance·Civil Architecture

顧孟潮

摘要：該文對(duì)馮紀(jì)忠先生建筑文化精神的研究，特別是對(duì)馮紀(jì)忠“以人為本”的公民建筑設(shè)計(jì)思想的分析，提出了建筑如何實(shí)現(xiàn)與古為新問題，即建筑理論的思維空間視野要擴(kuò)大，不能只是在建筑范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，要從大科學(xué)的角度觀察建筑問題，所謂走出建筑學(xué)；走出建筑學(xué)界的象牙塔，建筑是全社會(huì)、全民族和全體公民的建筑，需要建筑界內(nèi)外的共識(shí)與合力才能改變中國(guó)建筑的落后面貌，只靠建筑界的自治自為是不可能再創(chuàng)輝煌的。

關(guān)鍵詞：公民建筑；以人為本；與古為新；城市建筑現(xiàn)代化

Abstract：According to the study on the architectural culture spirit of Feng Jizhong and especially the analysis on his civil architectural design thought of humanism, the question is presented of how to innovate architectural thoughts based on the old ones, which refers to expand thinking space and vision for architectural theories instead of focusing on architecture only, to perceive architectural issues in the light of Big Science instead of architecture for architecture is of the whole society, the entire nation and all the civilians. The reappeared splendor of Chinese architecture calls for the joint efforts from both the architectural circle and outside the circle instead of the circle itself.

Keywords：civil architecture；humanism；traditional architectural thoughts-based innovation；current architectural situation-based guidance；urban architectural modernization

前言

馮紀(jì)忠（1915-2009）先生，是我國(guó)著名建筑學(xué)家、建筑師和建筑教育家、中國(guó)現(xiàn)代建筑奠基人、現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)家、現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)家、中國(guó)城市規(guī)劃專業(yè)及風(fēng)景園林專業(yè)的創(chuàng)始人。

2015年是馮紀(jì)忠先生百年誕辰，從年初開始建筑界已先后舉行了一系列紀(jì)念活動(dòng)。

余近日也在品讀馮先生今年5月剛剛問世的《馮紀(jì)忠百年誕辰研究文集》（趙冰、王明賢主編，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2015 年5月第一版，定價(jià)98元）受益良多。總體上感受到“與古為新因勢(shì)利導(dǎo)公民建筑”這12個(gè)字是馮紀(jì)忠先生建筑文化學(xué)術(shù)思想的精髓。

對(duì)于公民建筑這里要多些說明，因?yàn)楣窠ㄖ邱T先生的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)，他一生所追求的是做“以人為本”的公民建筑設(shè)計(jì)師。以人為本做公民建筑設(shè)計(jì)，是馮先生的主導(dǎo)思想。

馮紀(jì)忠教授在2008年12月榮獲“第一屆中國(guó)建筑傳媒獎(jiǎng)”時(shí)講：

“我怎么理解公民建筑呢？應(yīng)該講，所有的建筑都是公民建筑。在我們現(xiàn)在所處的時(shí)代里公民建筑才是真正的建筑。如果不是為公民服務(wù)，不能體現(xiàn)公民的利益，就不是真正的建筑。這句話是否說得太絕對(duì)？不！在我工作當(dāng)中，依照我的理解和堅(jiān)持，現(xiàn)在自問我是在做公民建筑。凡不是公民建筑的東西，我都加以批評(píng)或者不滿意。現(xiàn)在這次獲獎(jiǎng)，給我一個(gè)肯定，使我更加堅(jiān)定地走這條路。我相信，這樣的理論，能夠使得中國(guó)建筑走上世界頂尖水平?！?/p>

馮紀(jì)忠教授的這段話有著界定時(shí)代特征的歷史重量，需要引起我們建筑界內(nèi)外的重視，因?yàn)椴簧賹I(yè)工作者往往仍然未意識(shí)到自己是在做臣民建筑或市場(chǎng)交易的工具，而缺乏社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。

公民是與臣民根本不同的現(xiàn)代政治身份。

“公民”是一種從歷史上的“臣民”變化而來的。

這種轉(zhuǎn)化是民主意識(shí)和民主變革帶來的，不是自發(fā)自然地就能產(chǎn)生的。

需要認(rèn)清的是，在許多國(guó)家里，從臣民向公民轉(zhuǎn)化的象征意義大于實(shí)質(zhì)意義，那里的人民雖然不再生活在國(guó)王或皇帝的統(tǒng)治之下，但卻生活在某種現(xiàn)代專制之下，并沒有成為社會(huì)——政治意義上的民主公民。

既然公民社會(huì)是由臣民社會(huì)轉(zhuǎn)化而來的，那么雖說已進(jìn)入公民社會(huì)，仍然會(huì)有大量的臣民建筑的遺存物存在。

比如，臣民時(shí)代的宮殿、寺廟、陵墓、園囿以及臣民們自己直接居住使用的住宅、市場(chǎng)、墓地等等。從廣義上講它們都屬于臣民建筑，不同的僅僅是，前者是統(tǒng)治臣民用的建筑，后者是臣民自己使用的建筑。

當(dāng)我們登上北京景山知春亭俯瞰北京城區(qū)時(shí)，這種景象十分令人醒目醒腦。全城中，占據(jù)最佳位置和風(fēng)水寶地的是金碧輝煌的帝王宮殿（萬歲爺建筑）和綠色琉璃瓦的親王府（千歲爺）的建筑，而當(dāng)今被人們形容的十分美好的北京四合院那些灰磚、灰墻、灰瓦的住宅只能灰溜溜地靠邊站——這些碎磚頭拼湊起來的建筑，一遇到雨雪風(fēng)霜，大雨大漏、小雨小漏，甚至突然倒塌壓死人，一家?guī)状藬D在一間小屋里生活，不得不在院子里搭上小屋小蓬解決分居、做飯、儲(chǔ)存蜂窩煤、雜物等問題……這類四合院均屬于臣民建筑。

1　建筑文化領(lǐng)域的眾多首創(chuàng)

粗略統(tǒng)計(jì)，馮紀(jì)忠先生從業(yè)60多年來，在建筑文化領(lǐng)域曾先后開創(chuàng)了許多中國(guó)當(dāng)代建筑的第一：

（1）做“中國(guó)戲劇”演講（1941）；（2）做“中國(guó)文字”演講（1941）；（3）提出有機(jī)發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)思想（1949）；（4）在規(guī)劃設(shè)計(jì)中引用模型分析法（1950）；（5）翻譯引進(jìn)《室內(nèi)聲學(xué)入門》（1954）；（6）推動(dòng)建立聲學(xué)實(shí)驗(yàn)室（1955）；（7）提出教學(xué)思想上有收有放的“花瓶式教學(xué)模式”（1956）；（8）成立城市規(guī)劃專業(yè)（1952）；（9）講《蘇聯(lián)建筑》（1959）；（10）提出“建筑空間組合原理”，開“原理”課、主編“原理”教材（1960）；（11）在建筑院校建立蔡元培式“八國(guó)聯(lián)軍”的教師隊(duì)伍（1956）；（12）第一個(gè)按詩(shī)的生成理念生成建筑構(gòu)思（1952）；（13）第一個(gè)翻譯引進(jìn)設(shè)計(jì)方法論（1980）；（14）國(guó)內(nèi)首次運(yùn)用大薄殼屋頂（1951）；（15）首創(chuàng)風(fēng)景園林專業(yè)（1979）；（16）在建筑設(shè)計(jì)中首次引用安徽民居的馬頭墻（1950）；（17）完成第一個(gè)成街規(guī)劃設(shè)計(jì)（1950）；（18）辦有規(guī)劃師的建筑事務(wù)所（1947）；（19）首次提出公民建筑價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)（2009）；（20）提出與古為新的設(shè)計(jì)理念（1978）；（21）中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐的精品（1978）……

在如此眾多的開創(chuàng)性的“第一”貢獻(xiàn)中，筆者認(rèn)為，特別值得重視的是“與古為新”的設(shè)計(jì)理念的提出，與其相應(yīng)的公民建筑設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建筑今后的教育改革和城市建筑理論與實(shí)踐的深化和提升有著十分重要的參考價(jià)值和戰(zhàn)略意義。

2　與古為新是城市建筑現(xiàn)代化的必由之路

按馮先生說法，他做方塔院規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，首先要貫徹的就是“與古為新”的精神，因?yàn)椤芭c古為新”乃是城市建筑現(xiàn)代化的必由之路。正如趙冰教授所言，“這是一條克尼西在維也納工科大學(xué)開創(chuàng)的如今已被廣泛認(rèn)同的現(xiàn)代之路”。

“與古為新”是一種什么精神，什么樣的現(xiàn)代主義之路呢？

馮先生解讀“與古為新”四個(gè)字：“為”是“成為”，不是“為了”，為了是不對(duì)的，它是很自然的。與古前面還有個(gè)主詞（Subject）是“今”啊，是“今”與“古”為“新”，也就是說今的東西與古的東西在一起成為新的，這樣的意思就對(duì)了。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)“與古為新，前提就是尊古。尊重古人的東西，要存真，保存原來的東西。”

我理解，所謂“尊重古人的東西”，就是要尊重堪稱“古典的東西”，因?yàn)椤肮诺洹痹跁r(shí)間上“古老”，在品質(zhì)上是“典范”，經(jīng)過多年的歷史考驗(yàn)，有著被人們公認(rèn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。所以，古典學(xué)被稱為現(xiàn)代科學(xué)的重要組成部分，古建文物和古代城市的保護(hù)和重建已經(jīng)成為專門的學(xué)問和技術(shù)?！芭c古為新”既是尊古的需要，更是現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如最近復(fù)建的上海白馬咖啡館這個(gè)70年前猶太難民日常集聚的場(chǎng)所，既有恢復(fù)猶太人上海記憶的意義，也有傳承弘揚(yáng)人道主義精神的作用。

需要仔細(xì)斟酌的是，“與古為新”這四個(gè)字中包含“今、古、新、舊”四個(gè)關(guān)鍵字。我們?cè)S多錯(cuò)誤的觀念就來源于對(duì)這四個(gè)字的錯(cuò)誤認(rèn)知：認(rèn)為今=新=好，并且認(rèn)為古=舊=壞，結(jié)論成為“破舊立新”，不加分析地批判所謂“厚古薄今”，盲目地主張“厚今薄古”，實(shí)際上通過破“四舊”立“四新”變成了一個(gè)“沒有歷史文化的國(guó)家”，這真是十分可怕的后果。

詩(shī)圣杜甫云：不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰，竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。我們將步何人的“后塵”確實(shí)當(dāng)深思。

所以關(guān)鍵是要認(rèn)清“古”和“舊”的實(shí)質(zhì)，因此馮先生舉重若輕地提出“與古為新”問題，實(shí)際上這有著“撥亂反正”重大意義。

“古”和“舊”是具有5000年歷史的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，必須正視而且必須實(shí)事求是地認(rèn)真調(diào)查研究選擇處理好一切與“古、舊”有關(guān)歷史環(huán)境、歷史制度、歷史習(xí)慣、歷史觀念等等問題。馮先生強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)要因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜”，而“古”與“舊”常常便是馮先生強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”與“地”，由此可見“與古為新”時(shí)“古”與“舊”的奠基作用。如，北京為何斜街多？據(jù)考證，古代的北京曾是水鄉(xiāng)澤國(guó)，到處是河流、湖泊及各類蓄水坑。為了取水方便，在興建大都城時(shí)幾乎全保留下來。天長(zhǎng)日久，當(dāng)這些河湖干涸后，就變成彎斜的街巷了。這些斜街也是“因勢(shì)利導(dǎo)”的結(jié)果。

3　與古為新實(shí)例

“與古為新”的理論與實(shí)踐有著久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)有關(guān)專家研究，“和中國(guó)中唐時(shí)期的復(fù)古派一樣，西方的古典研究傳統(tǒng)背后曾經(jīng)有極強(qiáng)的立法意圖。在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)古典的熱愛本質(zhì)上一味著對(duì)現(xiàn)世生活、對(duì)新的思想與制度的熱愛。到18、19世紀(jì)，古典學(xué)者如溫克爾曼、歌德、施勒格爾等依然致力于復(fù)古開新的進(jìn)程?！薄芭c古為新”的提倡，正是為促進(jìn)“復(fù)古開新的進(jìn)程”。

這里列舉一些“與古為新”的實(shí)例共同好者參考。

（1）并立式：上海方塔園與何陋軒規(guī)劃與建筑——不設(shè)主軸線、不搞對(duì)稱，不同時(shí)代建筑各自功能獨(dú)立（圖1）；

（2）聯(lián)立式：北京飯店新樓與老樓相連——顏色、線條、凸窗裝飾等類似老樓又有微差，新樓主體高度控制又有與老樓的對(duì)比之處；

（3）延伸式：天安門觀禮臺(tái)——高度、顏色、形式簡(jiǎn)潔大方，甘做配角，給人有與天安門同時(shí)建成的錯(cuò)覺，總體上“似有若無”；

圖1　馮紀(jì)忠設(shè)計(jì)的松江方塔園一景

（4）呼應(yīng)式：天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑——碑體造型、用材，位置、平臺(tái)、漢白玉欄桿等民族傳統(tǒng)意味甚濃，莊嚴(yán)肅穆，建時(shí)得體“小中見大”，現(xiàn)有“大中見小”之憾；

（5）符號(hào)式：多年多處重復(fù)使用的方法——做大屋頂、斗拱、貼琉璃瓦、加漢白玉欄桿等；

（6）重建式：北京永定門城樓、湖北武漢黃鶴樓、上海白馬咖啡館等——作為標(biāo)志和記憶；

（7）新建式：北京民族文化宮——1959年國(guó)慶工程，屬“復(fù)古開新”的成功之作；

（8）原址原狀式：西安古城墻、古城樓等；

（9）寫意式：上海方塔園北門入口、北京中國(guó)美術(shù)館——敦煌壁畫巖洞入口古建形式借鑒而成。

（10）綜合式、總體規(guī)劃式：以上（1）-（9）主要是單體建筑或某個(gè)項(xiàng)目的實(shí)例，而綜合式、總體規(guī)劃式這類做法是最為重要的實(shí)現(xiàn)與古為新的方式。因?yàn)橐?guī)劃是城鄉(xiāng)建設(shè)的龍頭，是指導(dǎo)城鄉(xiāng)建設(shè)方向、決定城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的先決條件。

馮紀(jì)忠先生在參與南京市和上海市規(guī)劃時(shí)認(rèn)真深入的現(xiàn)狀調(diào)查已經(jīng)體現(xiàn)有與古為新的思路。他還強(qiáng)調(diào)“做調(diào)查實(shí)際就是為公民服務(wù)?！?/p>

上世紀(jì)50年代初，年輕的周干峙規(guī)劃師在吳良鏞教授和蘇聯(lián)專家穆欣指導(dǎo)下完成的西安市首輪規(guī)劃兼顧歷史和地形，保留棋盤式格局，舊城作為行政中心，又增加了廣場(chǎng)體系，為后來的“與古為新”奠定了良好的基礎(chǔ)。正如西安市城市規(guī)劃委員會(huì)總規(guī)劃師韓驥兩次強(qiáng)調(diào)的：周部長(zhǎng)的西安市首輪規(guī)劃起大作用了，只要省市換新領(lǐng)導(dǎo)，我就把周部長(zhǎng)的文章送上去，他們一看就知道西安是怎么回事，西安寶貴在哪兒，應(yīng)該怎么保護(hù)西安，才有了今日的西安。

與西安城市規(guī)劃不同的是古都北京上世紀(jì)50年代初，決策時(shí)既未接受梁思成、陳占祥建議的“梁陳方案”，也沒有接受華攬洪先生保護(hù)古城、民居、文物建筑的規(guī)劃思想，終于造成不可挽回的損失。當(dāng)然未能“與古為新”而成為我國(guó)城市千篇一律的始作俑者。由此可見“與古為新”思想對(duì)科學(xué)決策的重要性。

另外，屬于此類“與古為新”做法的還有很多值得重視的實(shí)例，如吳良鏞院士關(guān)于京津唐大都市區(qū)的設(shè)想和北京菊兒胡同樓房四合院試點(diǎn)、馮紀(jì)忠先生關(guān)于上海新里弄的試驗(yàn)探索、錢學(xué)森關(guān)于21世紀(jì)中國(guó)建設(shè)山水城市的構(gòu)想以及建立建筑科學(xué)大部門的呼吁……值得納入新一輪中國(guó)城鎮(zhèn)化決策的參考思路。

4　如何實(shí)現(xiàn)與古為新

如何實(shí)現(xiàn)與古為新？

這是一個(gè)涉及整個(gè)中國(guó)今后城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的大問題，實(shí)踐起來是非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

目前亟其需要列入第十三五計(jì)劃，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，從決策制度上保證城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的科學(xué)性、法治性，落實(shí)到實(shí)踐中去。如鄒德慈院士最近接受鳳凰臺(tái)“前行者”專欄采訪城市問題時(shí)所指出的，“所有的城市病都是人的錯(cuò)誤”，要使科學(xué)的城市規(guī)劃“有力量、有能量”促進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)的科學(xué)性和合理性，改變規(guī)劃決策的隨意性。建筑界的情況同樣如此，鄒院士一語道破了建筑學(xué)目前在中國(guó)的困境。

鑒于此，我感覺有兩個(gè)問題要面對(duì)：

一是建筑理論的思維空間視野要擴(kuò)大——不能只是在建筑范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),要從大科學(xué)的角度觀察建筑問題,所謂走出建筑學(xué)；

二是走出建筑界——建筑是全社會(huì)、全民族和全體公民的建筑,需要建筑界內(nèi)外的共識(shí)與合力才能改變中國(guó)建筑的落后面貌，只靠建筑界的自治自為是不可能再創(chuàng)輝煌的，丑陋建筑多年來不絕如縷地出現(xiàn)也說明這個(gè)問題。

“讓當(dāng)代中國(guó)公民能夠詩(shī)意棲居”是馮先生一生建筑事業(yè)的奮斗目標(biāo),這也應(yīng)是紀(jì)念馮紀(jì)忠先生百年誕辰學(xué)術(shù)研討的中心議題?！恶T紀(jì)忠先生百年誕辰研究系列叢書》的出版和一系列學(xué)術(shù)研討會(huì)為此奠定了很好的基礎(chǔ)。該“系列叢”書的內(nèi)容特別是實(shí)現(xiàn)馮先生規(guī)劃設(shè)計(jì)公民建筑以及“與古為新”的思路,是中國(guó)建筑再創(chuàng)輝煌的路子，不能只在建筑界內(nèi)熱，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)和城市建筑的決策層更多的認(rèn)同和支持才有希望。

責(zé)任編輯：黃定坤

作者簡(jiǎn)介：顧孟潮，男，北京人。1962年畢業(yè)于天津大學(xué)建筑系，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)建筑師學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)當(dāng)代建筑文化沙龍召集人，長(zhǎng)于建筑理論和環(huán)境藝術(shù)理論研究。主要譯著有《建筑構(gòu)圖概論》、《外國(guó)當(dāng)代村鎮(zhèn)建設(shè)》、《世界藝術(shù)建筑史》（合作）、《現(xiàn)代藝術(shù)辭典》（建筑卷）等。發(fā)表有論文《從香山飯店探討貝聿銘的設(shè)計(jì)思想》等多篇。

收稿日期：2015-12-31

doi：10.3969/j.issn.1671-9107.2016.02.057

中圖分類號(hào)：TU244.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9107（2016）02-0057-03