袁方（中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

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高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的學(xué)理分析*

袁方
（中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

摘要：堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)是高校馬克思主義教育的重要原則，目前高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。建設(shè)高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，從學(xué)理上對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行準(zhǔn)確解讀是非常必要的。高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題實(shí)質(zhì)就是對(duì)馬克思主義的理論自信問(wèn)題。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅是話(huà)語(yǔ)權(quán)力與話(huà)語(yǔ)權(quán)利的統(tǒng)一；同時(shí)它也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。在高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的重建中要把握好一元指導(dǎo)與多元并存的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；話(huà)語(yǔ)權(quán)；高校；理論分析

話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題是當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來(lái)臨，馬克思主義作為中國(guó)革命和建設(shè)指導(dǎo)思想的權(quán)威地位遭遇到西方各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，也受到國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益分化、價(jià)值觀(guān)念變遷的沖擊，特別是在思想?yún)R集地的高校，各種社會(huì)思潮紛紜激蕩，西方學(xué)術(shù)思想大行其道，馬克思主義話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性被質(zhì)疑。大學(xué)生正處在世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)塑造和知識(shí)渴求階段，倘若馬克思主義喪失了高校的話(huà)語(yǔ)權(quán)，學(xué)生不掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，使西方話(huà)語(yǔ)權(quán)霸占主流課堂并充斥頭腦，那么高校學(xué)子所擔(dān)負(fù)的社會(huì)主義事業(yè)接班人的歷史使命將難以實(shí)現(xiàn)。因此，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上再三強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，告誡我們要將馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，不能丟棄，否則就會(huì)犯歷史性錯(cuò)誤。因而，對(duì)馬克思主義主義話(huà)語(yǔ)權(quán)研究成為當(dāng)前馬克思主義理論研究的重要議題，而高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的研究不僅是馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)研究的深化，而且對(duì)高校思想政治教育工作也具有理論指導(dǎo)意義。

目前研究高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的成果頗豐，但大多集中于課堂與校園生活等具體實(shí)踐層面，關(guān)于馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的基本內(nèi)涵、理論本質(zhì)及與其他話(huà)語(yǔ)之間的關(guān)系尚存模糊認(rèn)識(shí)，這必然影響到高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)。

一、馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的基本內(nèi)涵

從語(yǔ)義學(xué)看，話(huà)語(yǔ)權(quán)是由“話(huà)語(yǔ)”和“權(quán)”組合而成的。社會(huì)變遷和人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展，話(huà)語(yǔ)權(quán)概念也形成了不同語(yǔ)義。有學(xué)者把國(guó)外的話(huà)語(yǔ)權(quán)流派概括為三大派別：以福柯等人為代表的后現(xiàn)代主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)觀(guān)，以葛蘭西等人為代表的西方馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)觀(guān)，以薩義德等人為代表的后殖民主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)觀(guān)，①這三大派別既各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，但總體而言，這些話(huà)語(yǔ)權(quán)觀(guān)都體現(xiàn)出話(huà)語(yǔ)與權(quán)力之間的關(guān)系。

馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的概念在學(xué)界并未達(dá)成共識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)是依其指導(dǎo)地位而擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)的權(quán)利，②有學(xué)者指出話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。③還有學(xué)者將馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)理解為馬克思主義依據(jù)其影響力、傳播思想形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念而獲得政治認(rèn)同。④學(xué)者們考察視角不同，對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的解讀也各有特色。作者認(rèn)為，考察概念，要從語(yǔ)義學(xué)出發(fā)，繼而在其歷史演變和視閾轉(zhuǎn)換中把握概念的發(fā)展邏輯。對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的理解，也應(yīng)如此。從“權(quán)”來(lái)看，它包含“權(quán)利”和“權(quán)力”兩種含義，權(quán)利有多種語(yǔ)義，從法學(xué)講，是合法性正當(dāng)權(quán)力和利益；從政治學(xué)講是指普遍價(jià)值。話(huà)語(yǔ)的權(quán)利就可理解為從制度上獲得了話(huà)語(yǔ)的授權(quán)；話(huà)語(yǔ)的權(quán)力則可理解為對(duì)話(huà)語(yǔ)支配的能力和程度。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)應(yīng)從馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)利和馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)力即話(huà)語(yǔ)權(quán)的二重性來(lái)把握。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)利就是馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的“資格”，換言之，就是馬克思主義作為我們黨和國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的“資格”或“資質(zhì)”問(wèn)題，就是馬克思主義話(huà)語(yǔ)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論構(gòu)建中的引領(lǐng)和主導(dǎo)作用何以可能的問(wèn)題。作者認(rèn)為馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐的有效性使馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)獲得了合法性，從理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)兩個(gè)維度為馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)提供了可靠的根據(jù)和保證。從理論形態(tài)看，馬克思主義作為知識(shí)形態(tài)的思想體系，對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的揭示，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)路徑的構(gòu)建體現(xiàn)出其理論的科學(xué)性和徹底性。從實(shí)踐形態(tài)看，馬克思主義作為社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，盡管在一些國(guó)家遭受了挫敗，但這并不能證明馬克思主義理論自身的失敗，卻從另一方面證明了馬克思主義不是僵化的教條而是行動(dòng)的指南。那些沒(méi)有將馬克思主義與本國(guó)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家，必然導(dǎo)致失敗。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的成就正是堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)不動(dòng)搖的歷史實(shí)證。

如果說(shuō)，馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐的有效性使馬克思主義話(huà)語(yǔ)獲得了指導(dǎo)地位的資格，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)力則應(yīng)理解為對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)的運(yùn)用能力及運(yùn)用程度，它體現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)。即馬克思主義話(huà)語(yǔ)在中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中發(fā)揮著對(duì)社會(huì)思潮和社會(huì)輿論的引領(lǐng)、規(guī)范能力或影響，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面起到主導(dǎo)的作用。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)利和馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)力共同構(gòu)成了馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，二者辯證統(tǒng)一，不可割裂。一方面，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)利是馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)力的前提和基礎(chǔ)，另一方面，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)力是馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)利的實(shí)踐表達(dá)，因此，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)是馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)利與馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)力的辨證統(tǒng)一。

二、馬克思主義話(huà)語(yǔ)的理論本性

馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的理論解讀，首先要分析馬克思主義理論本性。馬克思主義擁有國(guó)家意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的地位，是馬克思主義理論本質(zhì)的必然要求。馬克思主義理論具有不同于一般人文社會(huì)科學(xué)的鮮明特征，即它是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。如前所述，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)是權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)一，它內(nèi)在地包含著階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一、價(jià)值旨?xì)w與知識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。目前人們普遍存在這樣一種模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)，不是科學(xué)理論，只有政治性，沒(méi)有真理性，于是，想當(dāng)然地認(rèn)為馬克思主義就是一種宣傳工具、宣傳口號(hào)，就是假大空的代名詞。這是用意識(shí)形態(tài)性消解馬克思主義的真理性，是對(duì)馬克思主義科學(xué)性的否定。在高校中這種觀(guān)點(diǎn)尤為盛行，甚至有學(xué)者在課堂上傳播這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，借此“兜售”西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，企圖用西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)取代馬克思主義話(huà)語(yǔ)，灌輸給學(xué)生所謂科學(xué)理論，使馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)虛化。

馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)獲得的前提是馬克思主義話(huà)語(yǔ)的資格問(wèn)題，而馬克思主義話(huà)語(yǔ)資格正是來(lái)自馬克思主義理論的科學(xué)性。一種理論能否成功獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在其理論的科學(xué)性。沒(méi)有科學(xué)性，理論就不能徹底，理論只有徹底，才能說(shuō)服人，才能被廣大民眾認(rèn)同，才能在社會(huì)思潮中引領(lǐng)、影響其他社會(huì)思想，才能在社會(huì)輿論中占據(jù)主導(dǎo)地位。鄧小平同志曾說(shuō)，我相信，世界上相信馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。歷史上還沒(méi)有哪一種理論如馬克思主義理論一樣對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生過(guò)如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

馬克思主義的科學(xué)性為馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)奠定了理論前提和理論自信。而馬克思主義的階級(jí)性則讓馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)獲得了意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，因?yàn)轳R克思主義從它誕生的那一天起，它就把為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、為人類(lèi)解放作為自己理論所擔(dān)負(fù)的歷史使命。馬克思主義始終堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，維護(hù)人民的根本利益是馬克思主義的理論出發(fā)點(diǎn)，也是理論價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的階級(jí)性，超越了一切剝削階級(jí)話(huà)語(yǔ)權(quán)的片面性和空想性。堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的科學(xué)性，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)才能實(shí)現(xiàn)徹底的革命性。

其次，馬克思主義是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，反馬克思主義者堅(jiān)持的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是工業(yè)時(shí)代的理論學(xué)說(shuō)，如今社會(huì)早已進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，社會(huì)流動(dòng)取代了階級(jí)對(duì)立，馬克思主義理論失去了發(fā)揮作用的土壤，已經(jīng)過(guò)時(shí)了。這種論調(diào)在馬克思去世的一百多年里多次出現(xiàn)，但直至今日，馬克思主義依然顯示出其旺盛的生命力。

毋庸置疑，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義“這些原理不過(guò)是現(xiàn)在的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！雹蓠R克思主義理論來(lái)源于實(shí)踐并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)不斷豐富發(fā)展起來(lái)的，也是在實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)其話(huà)語(yǔ)權(quán)的。實(shí)踐不斷提出問(wèn)題，馬克思主義正是將基本原理與各個(gè)國(guó)家、民族的具體革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在解決實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展，因而，馬克思主義既是理論形態(tài)又是實(shí)踐形態(tài)，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，要始終處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，在馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)發(fā)展中，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，這四項(xiàng)基本原則是我們必須堅(jiān)持的底線(xiàn)，是中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。歷史多次告知我們，不能為了發(fā)展而放棄繼承，沒(méi)有底線(xiàn)的發(fā)展、放棄四項(xiàng)基本原則的發(fā)展最終會(huì)葬送馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)；同時(shí)也不能為了繼承，為了維護(hù)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)而不依據(jù)歷史語(yǔ)境去發(fā)展馬克思主義。繼承是為了更合理更科學(xué)地發(fā)展，而發(fā)展也是更高層次上體現(xiàn)繼承。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)理論要始終與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，努力把馬克思主義話(huà)語(yǔ)，在新的歷史語(yǔ)境中，與新的傳播技術(shù)、與人們生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷對(duì)理論進(jìn)行修正、豐富和發(fā)展，賦予馬克思主義話(huà)語(yǔ)時(shí)代內(nèi)涵，從而保持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的活力。

三、高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵

當(dāng)今世界西方話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)是我們不能回避的客觀(guān)事實(shí)，在資本和技術(shù)力量的支配下，西方話(huà)語(yǔ)不斷“入侵”欠發(fā)達(dá)國(guó)家。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，在引入資本和技術(shù)的同時(shí)，也引入了西方話(huà)語(yǔ)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得的巨大成功使得代表先進(jìn)技術(shù)的西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)幾乎“攻陷”商界、學(xué)界甚至大學(xué)講堂。西方話(huà)語(yǔ)推動(dòng)我國(guó)逐步形成文化多種樣態(tài)并存的格局，從社會(huì)發(fā)展的視野看，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可抗拒的歷史趨勢(shì)，但這并不意味著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也應(yīng)實(shí)行多樣化，恰恰相反，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，指導(dǎo)思想必須實(shí)行一元化，即一元指導(dǎo)，這同樣也是歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。

在高校堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，主要是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的一元主導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義就是國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是由我國(guó)的根本制度即社會(huì)主義制度決定的。只有堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位，才能堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的正確方向，才能堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和鞏固人民民主專(zhuān)政，才能維護(hù)廣大人民最根本的利益。堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)一元主導(dǎo)地位，是不容置疑的原則問(wèn)題。它要求在宣傳和傳播中，特別是在一些事關(guān)國(guó)家利益的重大原則性和理論性的問(wèn)題上，必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，牢牢把握話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的一元指導(dǎo)并非排斥中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，否則將走向歷史虛無(wú)主義和排外主義。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)寶貴的獨(dú)特的文化資源，只有民族的才是世界的，只有繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能在世界文明史上留下中國(guó)的烙印。而國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，也是人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)中的瑰寶，中國(guó)文化可從中獲取有益滋養(yǎng)。一個(gè)健康有序的社會(huì)，是多種文化樣態(tài)并存的社會(huì)。國(guó)家文化的差異性和多樣性，既需要有引領(lǐng)其他文化的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)，也需要其他文化話(huà)語(yǔ)。堅(jiān)持馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)與堅(jiān)持文化樣態(tài)多元并存是統(tǒng)一的，二者共存于我國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域的統(tǒng)一體中，馬克思主義的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)引領(lǐng)其他話(huà)語(yǔ)，決定著社會(huì)主義方向和道路，但同時(shí)在馬克思主義話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)下，我們的文化領(lǐng)域也要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。高校作為知識(shí)精英云集的地方，也是各種思想交鋒的舞臺(tái)，更是與傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化對(duì)話(huà)的平臺(tái)。尊重與寬容是高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)與其他理論話(huà)語(yǔ)構(gòu)建平等關(guān)系的基本原則，因?yàn)轳R克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)性正是在與世界多元話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)中才得到鞏固和發(fā)展。通過(guò)與多元話(huà)語(yǔ)進(jìn)行交流和碰撞，馬克思主義話(huà)語(yǔ)可不斷汲取其他話(huà)語(yǔ)的積極因素，豐富自身的話(huà)語(yǔ)體系，提升自身話(huà)語(yǔ)的生命力。否則排斥異己，馬克思主義的話(huà)語(yǔ)容易形成教條主義與形式主義，導(dǎo)致僵化。所以，高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題就體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的理論自信問(wèn)題，要體現(xiàn)馬克思主義的理論自信，就要既堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的一元主導(dǎo)地位，又引導(dǎo)好與各種社會(huì)思潮的對(duì)話(huà)與發(fā)展。

注釋

①汝緒華.話(huà)語(yǔ)權(quán)觀(guān)的流派探微［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 （1）：19-23.

②張?bào)K，申文杰.馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)在我國(guó)思想宣傳領(lǐng)域而臨的挑戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)方式探究［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011 （1）：163-168.

③張國(guó)祚.關(guān)于“話(huà)語(yǔ)權(quán)”的幾點(diǎn)思考［J］.求是，2009（9）：43-46.

④王慧星，李克欽.話(huà)語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)——論經(jīng)濟(jì)全球化境遇中的意識(shí)形態(tài)弱化問(wèn)題及其對(duì)策［J］.河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：4-6.

⑤［德］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1997：41.

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）13-0041-03

*基金項(xiàng)目：2015年度首都大學(xué)生思想政治教育課題“反思與重建——高校馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題研究”階段性成果（編號(hào)：1091-23215019）

作者簡(jiǎn)介：袁方（1969-），江蘇泰興人，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向：馬克思主義基本原理、社會(huì)發(fā)展。

Abstract：Adherence to discourse power of Marxism is an important principle in universities.Now，we are facing severe challenges in discourse power of Marxism in universities.Theoretical analysis in the discourse power of Marxism is necessary to build it in universities.Confidence in theory is the essence of the discourse power of Marxism.The discourse power of Marxism is a unity ofright and power，its theory and practice should be unified. Its one-unified guidance and Multi-cultural should be integrated in order to construct the discourse power of Marxism in universities.

Keywords：Marxism；discourse power；university；theoretical analysis