鄭梅花

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文社科系,廣東　中山　528404)

從邊緣化到文化融合

——探究《喜福會》中美國華裔文化身份的建構(gòu)

鄭梅花

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系,廣東中山528404)

[摘要]一直以來“文化身份”都是華裔美國文學(xué)中的主題，《喜福會》是華裔女作家譚恩美的代表作，作品中4對華裔母女處在中國文化背景和美國文化的邊緣地帶，她們生活在美國但因?yàn)槭巧贁?shù)族裔而進(jìn)不到美國的主流社會中，她們是黃色人種。4對母女之間持續(xù)不斷的矛盾沖突，展現(xiàn)出中美文化的碰撞，突出表現(xiàn)美國華裔在兩種文化下的迷惘。第一代移民為適應(yīng)新的生存環(huán)境，不得不融入強(qiáng)勢的美國文化，但對于傳統(tǒng)文化仍舊戀戀不舍。而對他們的華裔子女而言，他們出生在美國，接受的美國精英教育，不理解傳統(tǒng)文化，致使母女關(guān)系僵化，但是經(jīng)歷過一系列人生波折后，她們對本民族文化感到好奇，并對文化身份有了新的認(rèn)知。基于此，文章試圖從美國華裔所處的邊緣化狀態(tài)中探究新的文化身份，以期打破中西文化之間的二元對立局面。

[關(guān)鍵詞]《喜福會》；譚恩美；文化身份；文化融合

一、引言

《喜福會》發(fā)表于1989年，是華裔女作家譚恩美的處女作，也是其成名作，該小說曾連續(xù)八個月登上《紐約時報》的暢銷書榜，成為1989年美國四大暢銷書之一，榮獲全美圖書獎和全美圖書評論獎，入選《諾頓文學(xué)入門》教材[2]?！断哺分械膶懽髦黧w和基調(diào)一直被譚恩美沿用，在她的幾部女性譜系小說中展示了美國華裔在美國社會中所經(jīng)歷的迷惘與痛苦[3]。這種痛苦和迷惘是由眾多原因造成的，如：文化沖突、代際沖突、兩性問題及歷史環(huán)境的改變，但其重點(diǎn)圍繞的仍舊是對文化身份的探尋。

《喜福會》主要描寫了4個華裔家庭中不同母女之間發(fā)生的故事，4位母親都是命運(yùn)迥異的中國女性，她們前幾十年生活在中國，飽經(jīng)眾多苦難之后來到美國尋找生活，4位母親雖然生活在美國，但是在她們傳統(tǒng)的思想意識里，她們?nèi)耘f是地地道道的中國傳統(tǒng)女性。而對于她們后代來說，盡管這些女兒們擁有和她們一樣的外表，黃皮膚、黑眼睛，但是她們卻是在美國主流文化下成長起來的，有著和母親完全不同的思想方式和價值觀念，并且對母親文化的固守不理解，造成與母親相處過程中矛盾重重。當(dāng)女兒們了解到母親在中國的經(jīng)歷后，都紛紛對母親報以理解。

譚恩美是美國華裔，祖籍廣東臺山，1952年出生在美國加州的奧克蘭，父母是上世紀(jì)40年代的美國移民。《喜福會》具有一定的自傳性質(zhì)，譚恩美的經(jīng)歷同小說中吳精美的經(jīng)歷相似?？梢哉f，《喜福會》是一部反映華人在美國矛盾沖突的小說，具有一定的跨時代意義。小說的創(chuàng)作技巧融合了東西方的寫作技巧，將中國傳統(tǒng)的章回體小說、麻將理論同西方“四季理論”相融合，塑造了鮮明的、生動的華裔女性形象，譚恩美用細(xì)膩的筆觸描繪了8位不同女性的心理世界，不僅將中國悠久的文化魅力向讀者展示，并且還通過母女的沖突展示了中美兩種文化的碰撞，以及這種碰撞對華裔女性心靈造成的影響。

二、美國主流文化——“美國夢”

在美國主流文化中,美國夢是美國社會重要的文化特征。美國人認(rèn)為,在平等的制度和機(jī)會下，他們可以通過勤奮和堅(jiān)忍不拔來獲得財富和地位。而且這種信仰也存在于眾多的美國文學(xué)作品中[4]。其中《了不起的蓋茨比》《美國悲劇》等作品中都可以看出美國民眾的普遍精神信仰。

作品中的移民都是懷揣著一個美國夢來到美國的，上世紀(jì)的中國，閉塞落后，戰(zhàn)亂不斷，中國人紛紛移民，想要到美國過上好日子，《喜福會》中的媽媽們就是如此。但是由于流淌著中國血液，自身深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在美國生活因與美國的主流社會格格不入，使得他們在美國精神焦慮，并且在價值觀念、家庭生活和個人情感上都存在相應(yīng)的人際隔膜。美國夢是任何一個美國人或是生活在美國土地上所有人的夢想，它迎合了美國文化，可以作為一種主流的敘事體例，還迎合了美國的大眾文化，此外，美國夢還與西方文化之根并入到美國的主流文化中，產(chǎn)生一系列對美國文化認(rèn)同的期望。

《喜福會》中無論是第一代移民母親還是土生土長的華裔女兒們，都對美國寄予了期望。4位母親在生命的前幾十年生活在中國，都遭受過不同的中國苦難，來到美國后，她們將美國看作新的生命起點(diǎn)，寄予了美國期望，母親們還認(rèn)為在美國干什么都好，“開餐館；為政府工作，拿一筆優(yōu)厚的退休金；幾乎不花錢就能買下一幢房子；發(fā)家致富；還可以一下子成名……美國是媽媽的全部希望所在?！蹦赣H們來到美國后，加入了教堂的唱詩班，開始積極學(xué)習(xí)英語，像美國人一樣去海邊度假，或者給自己的后代取外國人的名字。與此同時，她們對自己的后代寄予了較高的期望，希望女兒們能夠在美國社會出人頭地、獨(dú)立自強(qiáng)，向著美國的主流社會靠近。可以說，這些都是母親們的“美國夢”。

《喜福會》中的4位女兒均出生在美國，接受的是美國的精英教育，會講一口流利的英語，因而用美國人的生活方式來約束自己，并且女兒們長大之后從事的工作與其他亞裔人的工作不同，她們有的搬出唐人街，嫁給美國白人，甚至試圖改變身上的亞裔特征。女兒麗娜經(jīng)常埋怨自己沒有白人父親的白皮膚和黃頭發(fā)，女兒露絲選擇婚姻對象時，曾明確地表示過她被泰德和自己弟弟們不同的氣質(zhì)所吸引，露絲喜歡泰德的高傲、自信及固執(zhí)的性格，喜歡他修長的身材和堅(jiān)實(shí)的臂膀，其中還有一個重要原因是泰德的父母來自紐約的泰勒城，而不是來自中國的天津。對于《喜福會》中的母親和女兒來說，美國夢的實(shí)際需要放棄一部分或者是放棄全部的族裔身份特征才能夠得到。

三、美國華裔女性的身份困惑和邊緣化

(一)華裔女性的身份困惑

《喜福會》中的母親作為第一代美國移民，前半生生活在舊中國的男權(quán)社會中，命運(yùn)坎坷，許安梅的母親生活凄慘，在父親死后，被人強(qiáng)暴，而許安梅的舅舅、外婆卻以為母親不守婦道將母親逐出家門，懷孕的母親在走投無路時無奈地嫁給了強(qiáng)暴她的富人做了四姨太，母親忍辱負(fù)重，痛不欲生，最終為讓女兒許安梅立足腳跟而吞食鴉片自殺。母親慘痛的人生經(jīng)歷給許安梅留下了永生難以磨滅的記憶，成為了印刻在她心頭中的一道傷痕，正是母親的死亡，讓許安梅學(xué)會了吶喊，因此，她開始用聲音的吼叫保護(hù)她自己。英籍印裔小說家薩曼·拉什迪曾在《論君特·格拉斯》中明確指出，一個傳統(tǒng)意義上的移民，自身經(jīng)歷三重分裂，一是他喪失他的地方；二是他進(jìn)入到一個陌生的環(huán)境；三是他發(fā)現(xiàn)自己所處的社會準(zhǔn)則和行為與自身不同，甚至有可能造成一定的傷害[5]。《喜福會》中的母親們在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、困難遭遇之后來到美國，這個曾經(jīng)寄予著殷切希望的自由國度，但是她們來到美國之后，卻又開始經(jīng)歷另一種苦難的生活經(jīng)歷。離開自己的傳統(tǒng)文化，不被美國的主流文化所接受。因自身思想的根深蒂固，她們無法釋懷自己曾經(jīng)經(jīng)受過的痛苦經(jīng)歷，并且還不能夠融入美國主流的白人社會中，因而，她們永遠(yuǎn)生活在中國的唐人街，事實(shí)上從沒有真正踏入到美國的主流社會。但是《喜福會》中的女兒們，她們出生在美國，接受的是美國的精英教育和行為準(zhǔn)則，雖然她們生活在中西文化的碰撞中，但是對于她們自身而言，她們一般對中國文化持有排斥態(tài)度，推崇西方文化，并且她們無法理解母親的怪異行為，因而，在許多生活的小事上，與母親發(fā)生沖突。對女兒們而言她們不信鬼神，對母親的專制、迷信不理解?？梢哉f，從母親和女兒的種種矛盾的表象中看出東西方文化的對立，女兒們對母親們的偏見也體現(xiàn)出了她們對東方文化的排斥。

盡管女兒們以美國人的行為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時刻以美國人自居，但是因她們是東方族裔，黑頭發(fā)、黃皮膚的外表，使得她們不能夠進(jìn)入到美國的主流社會中。女兒們在美國的生活和工作中，通常會遇到不公平的待遇。西方社會對美國華裔的形象基本上禁錮在呆板、刻板的形象上。雖然美國族裔一直以來想要改變這種現(xiàn)狀，部分美國華裔想要極力地抵制自己的華裔血統(tǒng)、身份及家庭傳統(tǒng)，她們想要掙脫中國文化的束縛，因而她們對母親寄予自己的希望都持排斥態(tài)度。但事實(shí)上，她們既沒有摒棄母親給予自己的中國傳統(tǒng)文化，也沒有融入到美國的主流社會中，可以說，對于華裔女性而言，內(nèi)心充滿身份離散的困惑和不能夠進(jìn)入美國主流文化的無奈。在美國，華裔女性面臨著少數(shù)族裔的歧視和性別的雙重歧視。如美國華裔露絲出生、生活在美國，她漂亮、大方、賢惠，但是在與白人丈夫的婚姻中，她處處忍讓丈夫，但是她的一味妥協(xié)和忍讓并沒有挽回她的丈夫，直至發(fā)展到離婚?？梢哉f，對于華裔女性而言，她們自身對身份充滿困惑，不論是第一代華僑還是美國華裔，她們依靠自身無法獲得自己的身份。

(二)華裔女性身份的邊緣化

對于美國華裔而言，她們在美國社會屬于“異鄉(xiāng)人”?！爱愢l(xiāng)人”的概念最早由德國的喬治·齊美兒提出，該概念的提出被稱之為跨文化傳播的奠基石?！爱愢l(xiāng)人”沒有真正融入那個社會和文化的體系中，自身與其他社會成員存在一定的“社會距離”，“異鄉(xiāng)人”在發(fā)展的過程中逐漸趨同于“邊緣人”的概念，二者共同的特點(diǎn)缺乏群體的認(rèn)同感，認(rèn)為自己并非真正屬于生活社會環(huán)境中的社會文化群體，邊緣人經(jīng)常無所適從，從而能夠引發(fā)自己內(nèi)心的矛盾的，導(dǎo)致身份不確定，基于此，還形成較為特殊的人格類型。

文化身份一直是美國華裔文學(xué)中不變的創(chuàng)作主題，《喜福會》中，4位母親在舊中國都遭受了眾多苦難，她們千辛萬苦來到美國，希望找到真正的自我，過上有目標(biāo)、有希望的生活，或許是理想太過美好，她們在美國并沒有得到她們想要的生活，她們在美國這個陌生的環(huán)境中無所適從，找不到歸屬，并且因英語不好，不知道如何與別人交流，常常感到迷惘。正是因?yàn)榉N種原因的限制，母親們將自己的生活禁錮在封閉的華人文化圈中，用漢語和中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行生活，還用中國的傳統(tǒng)文化去教育在美國出生的子女?；诖硕?，她們在美國社會中是不折不扣的“異鄉(xiāng)人”。但是她們的女兒們出生、成長在美國，接受的是美國的教育，崇尚個性自由、獨(dú)立，顯然與母親的教育方式格格不入，這也是造成與母親出現(xiàn)矛盾的最主要原因?！断哺分校瑓蔷烙憛捘赣H將期望寄托在自己身上，認(rèn)為這是一種負(fù)擔(dān)；薇弗萊小時候是象棋高手，因討厭母親的炫耀放棄象棋；麗娜在母親沒有同意的情況下，找了美國男朋友，并和男朋友同居；露絲在婚姻出現(xiàn)問題時，寧可去找心理醫(yī)生也不愿意去找自己的母親?？梢哉f，對于華裔女兒們而言，她們顯然將美國作為她們的家園，認(rèn)為自己是美國人，無條件地認(rèn)同美國文化，排斥母親身上所具備的傳統(tǒng)文化，但是，雖然她們一味推崇美國文化卻因自己是少數(shù)族裔不能夠融入到美國社會中?！断哺分新督z的丈夫是美國人，在和還是男朋友的泰德去拜見泰德母親時，泰德母親認(rèn)為露絲的少數(shù)族裔身份會影響兒子今后的工作和身份，并且還明確地表示越南人和中國人是沒有區(qū)別的；女兒麗娜論學(xué)識、能力、智力都與丈夫持平，但是麗娜的薪水僅是丈夫的七分之一。由此可以看出，第一代華僑及華裔并沒有真正進(jìn)入到美國的主流社會中，她們一直苦苦掙扎在白人主流社會的邊緣地帶，同美國黑人女性一樣，處在這個社會的邊緣化地帶，沒有話語權(quán)，沒有決策權(quán)[5]。

四、美國華裔女性文化身份的構(gòu)建

(一)文化的沖突與融合

《喜福會》4對母親生活的社會背景不同，因此具有截然不同的文化價值觀念，并且在母女之間的對話交流中，不可避免地會產(chǎn)生一定的文化沖突及融合?？梢哉f，母女矛盾的形成并不僅僅在于語言本身的差異上，歸根結(jié)底是文化的差異。不論對于女兒還是對于母親來說，她們都固守自己的文化傳統(tǒng)，彼此都不愿意逾越文化之間的界限，也不想進(jìn)入到其他的文化世界中去?？梢哉f，這是美國華裔在主流文化世界中無法面對母國文化的矛盾特殊心態(tài)。對于作家譚恩美來說，作為華裔作家，自身受到中西方文化的雙重熏陶，還具有雙重的民族特性，但是對于處在夾縫中的他們而言，她們不知道怎樣定義自己的文化身份，無論對于中國文化還是對于西方文化，她們都是一個不折不扣的“他者”形象。大多數(shù)的華裔想要融入美國的主流文化中，但是她們無力改變主流美國人對華裔刻板形象的認(rèn)知。想要融入被阻礙，使得她們內(nèi)心有著劇烈的文化沖突。對于美國華裔而言，她們母語為英語，接受的教育是正統(tǒng)的西方精英教育，行為和意識完全西化，但是她們的外表是黃皮膚、黑眼睛，因而必然會被視為主流社會中的“他者”。

但是對于文化而言，世界上不存在單一獨(dú)立的文化種類，所有的文化都是混合性的，都是“你中有我，我中有你”。對于美國華裔作家而言，她們對文化屬性的探尋事實(shí)上也受到了美國文化的影響，并且促使華人作家深入思考。對于所有的華裔而言無論他們經(jīng)受過怎樣的教育，但不可否認(rèn)的是，她們接受美國文化時必然經(jīng)歷了文化融合的過程。華裔女作家湯婷婷曾提出過，華人在踏入美洲大陸后，需要解決物質(zhì)、精神、文化等方面的困擾，需要不斷地適應(yīng)美國的新社會，需要接受美國的正統(tǒng)教育，需要在美國的土地上重新開拓自己的新生活。美國第一代華僑他們雖然肉體上生活在美國，但是他們的精神卻深受美國傳統(tǒng)文化的影響，但是長久地生活在美國社會，他們在兩種文化中只能舍棄一個。而《喜福會》中母親和女兒之間的矛盾就在于她們對文化的取舍所采取的不同態(tài)度，母親取的是中國傳統(tǒng)文化，而女兒們?nèi)〉氖俏鞣轿幕?。但是除此之前，母親想要女兒抓住美國社會所提供的平等機(jī)會，獲得生活和事業(yè)上的成功，但是又在中國傳統(tǒng)文化觀念的影響下希望女兒變得順從、乖巧。中國傳統(tǒng)文化下的母愛無私卻沉重，這種母愛絲毫不顧及當(dāng)事人的感受，而是由母親決定孩子的一切，她們認(rèn)為這是一種對孩子的愛，但是對女兒來說，她們沒有接受到正規(guī)的中國文化教育，自然體會不到中國文化的精髓，因此，她們不能忍受母親插手自己的人生，并且希望按照美國文化提倡的自由、個性來反駁母親。

《喜福會》故事的最后，母親和女兒都開始反思自己的文化身份，并且重新審視自己的生存狀態(tài)。她們都不約而同地去思考對方的經(jīng)歷和人生，可以說，這種母女之間的對立在當(dāng)前的文化狀態(tài)中得以消解。當(dāng)女兒們遭受到生活和事業(yè)上的不同挫折之后，她們在美國價值觀念中已經(jīng)無法找到自我，雖然女兒們并沒有真正理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是在母親的耳濡目染下，她們體會到了真正的中國文化，這種文化無法消解，并與自身的西方文化進(jìn)行融合，最終為找到華裔女性的文化身份奠定了基礎(chǔ)。

(二)華裔女性文化身份的構(gòu)建

美國華裔因地理上的錯位和祖國文化的關(guān)系被隔斷，但是因自己祖先和母國文化都在潛意識里存有集體的記憶，從而在自己的精神世界中創(chuàng)造自己的精神家園。基于此而言，文化身份的重構(gòu)問題就開始得以顯現(xiàn)。第一代華僑在舊中國的苦難生活和漂洋過海的經(jīng)歷給華裔女兒們提供了獨(dú)特的文化視角，使得她們從未踏入過中國大地的頭腦中裝入了中國傳統(tǒng)文化，母親們則在中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響下徘徊于雙重文化的邊緣，并且開始對兩種文化進(jìn)行思索[6]。她們在兩種文化中找到第三種文化，在一種純粹的母國文化中超越敘事和反敘事的二元對立，她們對自己的文化背景不排斥，也不一味地崇拜白人文化，而是敢于直面自己雙重的文化背景，明確清晰地認(rèn)識到兩種文化背景之間的優(yōu)勢，他們追求的是超越了東西方文化的沖突模式，共同建構(gòu)了新的文化身份[7]。

《喜福會》中女兒們在經(jīng)歷一系列挫折之后，開始反思自己的文化身份，也開始重新站在對方的角度去思索。這兩種對立開始在形成寬容的文化心態(tài)中得以消解。對于女兒來說，她們之所以抵制中國文化，是害怕自己不被美國的主流社會所認(rèn)可。事實(shí)上，盡管她們摒棄中國傳統(tǒng)文化，她們也沒有真正融入到美國的主流社會中。當(dāng)女兒們遭遇到一系列婚姻和人生挫折后，發(fā)現(xiàn)自己引以為傲的美國價值觀讓自己進(jìn)入到生存的困境中，無法幫助她們找到自我，雖然她們無法真正理解母親的文化身份，但是這種固有的母國文化在她們的身上會得到無意識的顯現(xiàn)。文化的碰撞本身就是不同文化之間的溝通和轉(zhuǎn)化，當(dāng)華裔女性如果一味地摒棄一種文化，就會使得自己一直處于一個“矛盾”的身份中，得不到生存[8]。新一代的華裔在中西方文化的交流與碰撞中，找到了真正屬于自己的文化身份。

《喜福會》中的4位母親作為第一代移民，經(jīng)歷了非同尋常的艱辛，她們憑借自己的智慧孕育了新一代的華裔，盡管在與她們女兒的交流過程中矛盾重重，但是她們并沒有放棄對固有文化的堅(jiān)守。女兒在經(jīng)歷婚姻和事業(yè)挫折后，開始真正理解母親，審視中國文化，逐漸從美國邊緣文化中解脫出來，試圖在中西方文化的融合中重新建構(gòu)自己的文化身份，也使得新一代的華裔能夠打破西方對華裔定義的刻板形象。

參考文獻(xiàn):

[1]段曉芳.美國華裔文學(xué)中文化屬性與身份的自我追尋——從《喜福會》中看文化身份重構(gòu)[J].常州工學(xué)院學(xué)報：社科版,2012(4)：23-27.

[2]張波.美國華裔女性身份建構(gòu)的心路歷程——以譚恩美小說《喜福會》的母女關(guān)系為視角[J].青海師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(4):105-109.

[3]余純潔.從《喜福會》看美國華裔女性文化身份[J].電影文學(xué)，2014(3):90-91.

[4]胡亞敏.當(dāng)今移民的新角色——論《喜福會》中華裔對其文化身份的新認(rèn)知[J].外國文學(xué)，2001(3):73-76.

[5]Chan Jeffery Paul，Chin Frank，Inada Law son Fusao，et al.The Big Aiiieeeee! :An Anthology of Chinese American and Japanese American Literature[M].New York:Meridian，1991:148-152.

[6]Hamilton P L.Feng Shui，Astrology，and the Five Elemen-ts：Traditional Chinese Belief in Amy Tan’s The Joy Luck Club[M]//Bloom Harold.Bloom’s Modern Critical Vie-ws: Amy Tan.New York: Infobase Publishing，2009:114-121.

[7]張良紅.華裔女性的自我身份構(gòu)建——解讀譚恩美的小說《喜福會》[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2005(5):29-32.

[8]陳晶.母女文化身份的重構(gòu)——譚恩美《接骨師的女兒》意蘊(yùn)探析[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報，2009(4):32-35.

(責(zé)任編輯：高堅(jiān))

From Marginalization to Cultural Fusion: Exploring the Construction of Chinese-American Cultural Identity in The Joy Luck Club

Zheng Meihua

(Humanities and Social Science Department, Zhongshan Polytechnic, Zhongshan 528404, China)

Abstract:Cultural identity has long been a keen theme in Chinese-American literature. The Joy Luck Club is the masterpiece of Chinese-American writer Amy Tan, which describes four pairs of mothers and daughters who lived in the United States of America, a cultural marginal area between Chinese culture and America cultural for them. Because they belonged to the ethnic minorities of the United States and yellow race, it was hard for them to enter the mainstream of society.The constant conflicts between the four pairs of mothers and daughters show a collision of Chinese and American cultures, especially Chinese-Americans’ puzzlement in the two cultures. The first generation of immigrants had to integrate into the American culture to adapt themselves to the new living environment, but they were reluctant to part with Chinese traditional culture. However, as for their children, they were born and received the elite education in the United States and they do not understand Chinese traditional culture, which resulted in a rigid mother-daughter relationship.After a series of twists and turns in life, the children became curious about Chinese culture, and had a new cognition of cultural identity. Based on this, this paper attempts to explore a new cultural identity from the Chinese American's marginalized situation in order to break the binary opposition between Chinese and western cultures.

Key words:The Joy Luck Club; Amy Tan; Cultural identity; Cultural fusion

收稿日期：2015-12-08

[中圖分類號]I207.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-8535(2016)01-0046-06

[作者簡介]鄭梅花(1976-)，女，山東濰坊人，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，碩士研究生，研究方向：大學(xué)英語教學(xué)、英美文學(xué)。