蘇文龍,梁少歡,梁燕嫻,郭慈珍

(1.梧州學(xué)院，廣西　梧州　543002；2.3.4.梧州市長洲區(qū)黨委宣傳部，廣西　梧州　543002)

青山廟揭秘

蘇文龍1,梁少歡2,梁燕嫻3,郭慈珍4

(1.梧州學(xué)院，廣西梧州543002；2.3.4.梧州市長洲區(qū)黨委宣傳部，廣西梧州543002)

[摘要]青山廟是泗化洲最著名的廟宇。根據(jù)現(xiàn)存史料，考證得青山廟始建于南朝(424-454年)，其可考建廟歷史之悠久、可查廟產(chǎn)數(shù)量之多，都超過乾隆版《梧州府志》記載梧州府五邑的眾多古廟。

[關(guān)鍵詞]宗教文化；泗化洲；青山廟

Kew words: Religious culture; Sihuazhou; Qingshan Temple

一、青山廟的建筑規(guī)模

廣西壯族自治區(qū)梧州市長洲鎮(zhèn)泗洲村(古稱泗化洲)距梧州市中心約10千米，青山廟位于泗化洲南岸河邊?，F(xiàn)存明代史料記載重修廟宇的過程，其準備工作始于嘉靖辛卯年(1531年)，人們在隔河對岸的原始森林(今長洲水利樞紐船閘一帶)采伐了數(shù)十株粗大的“格木”，在“石良角”采鑿了一批花崗巖石材，在“瓦塘頂”設(shè)窯特制一批厚磚大瓦，于嘉靖三十三年(1554年)秋興工，嘉靖三十四年(1555年)竣工。

古代青山廟雕梁畫棟，富麗堂皇。階前的兩頭石獅威武雄壯，廟前廣場延伸到河邊。河邊有一座用赤砂巖條石筑成的碼頭，碼頭頂有一座巍峨宏偉的牌坊。牌坊上鑲嵌兩塊赤砂巖石雕牌匾“中流砥柱”與“青山廟”。牌坊旁邊有一座始建于乾隆十八年(1752年)的大戲臺。

青山廟有三進，前殿與中殿的花崗巖石墩托起10多條方形石柱和硬木圓柱，榫卯結(jié)合的梁柱與高墻緊緊相連，蓮花斗拱把瓦面高高托起，瓦脊上1米高的“雙龍戲珠”生動活潑。中座瓦脊上是制作精美的狀元街，眾多人物雕塑得栩栩如生。狀元街上方有兩條巨龍騰云駕霧，昂首爭搶一顆金光耀眼的大寶珠。前殿大門由厚重的格木板榫卯結(jié)合拼成，只有門環(huán)鑲嵌著閃閃發(fā)亮的粗大銅釘。前殿有直徑1米多的牛皮大鼓，中殿有哼哈二將與數(shù)百斤重的大鐵鐘，后殿供奉“五位朝官”與懷德社五相大王。

前殿與中殿之間有一個寬敞的“天井”，左右兩邊都有突出圍墻外部的廂房，西廂房是明清兩代著名的“泗化社學(xué)”，東廂房是古代致仕官員“設(shè)帳鄉(xiāng)邦”的教學(xué)場所。中殿與后殿之間也有東西兩個廂廊與“天井”，東“天井”有一個專用于焚燒“衣紙”的大鐵鼎，西“天井”有一個觀賞烏龜?shù)臏\水池。兩個廂廊連通中后兩殿，后殿右邊有一個廚房。青山廟三座大殿的主體建筑面寬16.1米，縱深50米，共800多平方米，加上廂房、廚房、牌坊、戲臺、碼頭等附屬建筑500多平方米，建筑面積合計1300平方米。計入廟前廣場900平方米，青山廟的占地面積是2200平方米。

1950年以后，古代史料幾乎被焚毀殆盡。1956年春，青山廟神像被焚。1958年秋，青山廟大戲臺被拆。1966年夏，高大的牌坊被毀。1969年冬，青山廟被夷為平地，磚瓦被用來修建某生產(chǎn)隊的養(yǎng)豬場，石梁、石柱被用于砌筑“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的洲尾菜地。1970年夏，“格木”制作的梁、柱、斗拱、門框、門扇由兩艘貨運大船運到廣州造船廠論斤賣(總重8萬多斤，每斤1.5元)，筆者曾是當年把這些“格木”良材運載到廣州賤賣的撐船郎，見證了古代史料所說的格木“質(zhì)堅如鐵，千年不壞”。

近年來，泗洲村民尋回部分石墩、石梁、石柱，在舊地基上分別于1988年、1995年、1998年建成現(xiàn)代青山廟的前、中、后三殿。但早已被焚毀的鄉(xiāng)村史料不可再生，青山廟就留下了許多難解之謎。

二、明代石碑與清代縣志

青山廟原有唐碑與明碑。古代碑文惜墨如金，唐碑既已說明青山廟始建年代，明碑就不說始建了。后來唐碑字跡模糊了，青山廟始建年代就成為難解之謎。如今唐碑已遺失，兩塊明碑簡介如下。

其一是羅清撰文的明碑，簡稱羅碑，即嘉靖三十四年(1555年)《重建彩裝圣像修理社宇改砌橋路起造坊牌記》：“自古傳流唐朝殿被火災(zāi)，忽得五神顯現(xiàn)，救焚而撲滅矣?！逼浜髲R宇“年久朽壞。辛卯之年，洲人推舉主緣陳德照李法現(xiàn)共同修理?！边@里說唐朝已有青山廟，唐朝殿被火災(zāi)之后首次重修廟宇。

其二是李灜撰文的明碑，簡稱李碑，即嘉靖三十五年(1556年)《青山廟重建坊牌橋路記》：“余里有廟曰青山者，廟食之神其靈傳自李唐之世，里人相繼以崇厥祀，廟宇巍然，古樹森然，真一方之勝也！甲乙之紀，里人復(fù)增大其規(guī)模?！薄昂笙认嗬^，以華其宇?！薄爸魇鞘抡?，曰陳君德照，李君法現(xiàn)?！?/p>

以崇厥祀，即擴建此廟；甲乙之紀，即嘉靖甲寅、乙卯年。這里有“后先相繼以華其宇”的兩個“里人”，即“以崇厥祀”的唐代鄉(xiāng)人，與“復(fù)增大其規(guī)?！钡拿鞔l(xiāng)人?！皬R食之神”有原祀與改祀兩解，李碑也有兩解：甲解是唐朝始建廟，原祀唐代神靈；乙解是唐朝擴建此廟，改祀唐代神靈。由于唐代鄉(xiāng)人也是擴建此廟，因此聯(lián)系前后文意，可以排除李碑甲解，則李碑乙解就無關(guān)始建了。

同治版《蒼梧縣志·卷七·壇廟》[1]：“青山廟在泗化洲，建無考。有唐碑，字滅。”該縣志的首任纂修羅勳是嘉慶己卯科(1819年)的泗化洲舉人。羅家與青山廟相鄰，羅勳曾反復(fù)考察青山廟明代石碑，知道碑文無關(guān)始建，于是斷言青山廟“建無考”。

羅勳(1790-1854)治學(xué)嚴謹，曾諄諄教導(dǎo)后人：“夫無確據(jù)者，不可罔意為之增；而有的見者，亦不可略而失之也?！笨梢詳嘌?，若無新史料，則“無確據(jù)”不能推翻縣志“建無考”的結(jié)論。某些學(xué)者僅憑李碑“廟食之神其靈傳自李唐之世”，便著書立說“青山廟始建于唐朝”，就治學(xué)不嚴謹了。

資料1 ①②羅勳修縣志與族譜；③南朝洲人作宮而祀焉；④李羅二夫子作下俚詩；⑤附驥于李羅二夫子之文后。

三、青山廟始建年代之謎

有新的史料可解開若干歷史謎團。其中蒙敬杰(字建焱，號炳文、熙三、熙玉，1867-1954)在清光緒二十八年(1902年)“訂輯”的下俚歌書，即《上元節(jié)泗化洲鄉(xiāng)例原譜》，簡稱清鈔本。

首先指出清鈔本保存有明代史料。清鈔本的資料1之④說：“《下俚詩》頂頭有圈者系蒙炳文所作，其余之詩乃李羅二夫子舊日所存。”資料1之⑤說：“余不學(xué)無文，才庸識淺。固知效顰獻拙，貽笑大方。然以神明紀盛為懷，與日后不致遺忘是念，故黽勉裁就俗言數(shù)則，附驥于李羅二夫子之文后?！边@里所說的“李羅二夫子”就是《下俚詩》的原作者。

資料1之③說“嘉靖三十三年，舉洲紳李君為首理”“作太平和樂詩詞，教以太平下俚腔調(diào)”；羅碑說“推舉主緣陳德照、李法現(xiàn)”；李碑說“主是事者，曰陳君德照，李君法現(xiàn)”。這里“首理”“主緣”與“主是事者”都是明代維修青山廟的主持人，由此即可斷言：“李羅二夫子”就是李法現(xiàn)與羅清。

李法現(xiàn)與羅清合著的下俚歌書簡稱明鈔本，其中有一篇李羅原作的序言，即《青山廟迎神唱下俚原敘》，簡稱《李羅原敘》。明代嘉靖比清代同治早三百多年，唐碑尚未“字滅”，因而《李羅原敘》保存了唐碑史料的精華(資料1之③)：

“神廟之設(shè)，自古皆有。以其有功于民，民思報之，非立廟無以存其誠，豈好事者故為是也。我洲有廟曰青山，崇祀五官，其神之靈傳自南朝之世，為朝廷官宰，大有恩澤于斯土，洲人感之，作宮而祀焉?！?/p>

這里明確地說南朝的洲人始建青山廟，崇拜五位朝官。查閱史料，南朝只有“冠冕一時”的元嘉五臣著稱于世?！端螘ち袀鞯谑恕ぶx弘微傳》[2]說：謝“與王華、王曇首、殷景仁、劉湛等，號曰五臣”，他們輔佐宋文帝劉義隆開創(chuàng)元嘉之治?！端螘ち袀鞯谖迨ち祭魝鳌穂2]：“區(qū)宇宴安，方內(nèi)無事，三十年間，氓庶蕃息，奉上供徭，止于歲賦……民有所系，吏無茍得，家給人足……凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也。”時逢盛世，洲人感之，作宮而祀焉，因而始建青山廟。

南朝可為生人立祠嗎？青山廟原祀“傳自南朝之世”的元嘉五臣，后世會改祀“傳自李唐之世”的唐代五神嗎？

答案是肯定的。明清之際著名學(xué)者顧炎武《日知錄集釋·卷二十二·生祠》[3]：“(西漢)石慶為齊相，齊人為立石相祠……此后世生祠之始。今代無官不建生祠，然有去任未幾而毀其像、易其主者?！边@里“無官不建生祠”說明建生祠的普遍性，“易其主”即改祀神靈?！稘h書·卷七十一·于定國傳》[4]：“父于公為縣獄吏，郡中為之立生祠，號曰于公祠?！?/p>

后世改祀神靈者不勝枚舉。同治版《蒼梧縣志·卷十七·外傳紀事上》[1]：唐太宗貞觀“八年(634年)，詔襄州都督尉遲敬德南巡，問民疾苦。民感其德，立廟以祀之。”《蒼梧縣志·卷七·壇廟》[1]：“國公廟，本金牙廟，在府城東，祀唐尉遲敬德。梧城舊有尉遲敬德廟，太守周任改祀三子?！彼^“三子”，就是西漢伏波將軍路博德、東漢伏波將軍馬援、北宋武襄將軍狄青(資料2之⑥省略這些注釋)。

綜合明鈔本、羅碑、李碑等重要信史，即得結(jié)論：青山廟始建于南朝元嘉年間(424-454年)，原祀元嘉五臣。唐朝擴建此廟后改祀唐代五神。

四、青山廟改祀唐代五神之謎

為什么青山廟要改祀唐代五神？為什么羅碑說“五神顯現(xiàn)”？為什么李碑說“廟食之神其靈傳自李唐之世”？為什么世代相傳的口碑說“五圣巡游泗化洲”？以下史料可以解開這些謎團。

泗化洲百歲老人陳燦才(1914-2014)曾撰文記錄世代相傳的口碑說：“李唐朝代，李淵執(zhí)皇位登仙后，其子李世民繼位為唐皇，追認其父為太上皇，封五官為五相侯王。而各官職，則大爺名徐茂公，做軍師，二爺名魏征，做承相，三爺名秦瓊即秦叔寶，做元帥，四爺名程咬金，做元帥，五爺名尉遲恭，做元帥。舉義兵，為三年混世魔王，程咬金升殿稱帝。五官系結(jié)義兄弟，均為開國元勛。清官功臣，心存君國，除暴安良，萬民敬仰，建廟塑像記念之。”(見資料2之⑧《五位朝官簡史》)

古代先民的歷史知識來自通俗小說，上述口碑與史實有差異。史載，李世民在“玄武門之變”之后登基稱帝，后世稱為唐太宗。唐高祖李淵當了九年太上皇，并非追認。唐太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”(627-650年)，命畫師繪24個功臣像懸掛于凌煙閣，名列第四鄭公魏征，第七鄂公尉遲敬德(尉遲恭)，十九盧公程知節(jié)(程咬金)，二十三英公李世績(原名徐世績，字懋功，通俗小說稱為徐茂公)，二十四胡公秦叔寶(秦瓊)。五人位列公爵，均未封王。

一般口碑未必可信。但泗化洲口碑有世代相傳的下俚歌相伴，所形成的集體記憶非常穩(wěn)固，非一般口碑可比。若輔以其他史料，則重大事件可信，細節(jié)可能有差異。例如資料2之⑦的下俚歌唱道：“五圣功勛日月明，宏敷惠澤被群生。風調(diào)雨順星平泰，物阜民豐四境寧?！毕鄳?yīng)口碑說“五圣巡游泗化洲”，資料2之⑥說“唐代五神”之一的尉遲敬德曾經(jīng)南巡梧州，可見口碑涉及的重大事件并非毫無根據(jù)。筆者即將撰文發(fā)表“貢品荔枝下俚歌”的史料，支持“尉遲敬德巡游泗化洲”的說法。

據(jù)《三教源流搜神大全》[5]說，秦王李世民登基稱帝之后，晚上噩夢不斷，經(jīng)常聽到鬼魅呼叫，便讓秦瓊、尉遲恭夜間守衛(wèi)宮門才能安眠。李世民憐惜二將每晚熬夜太辛苦，便詔令畫工繪制二人畫像張貼在門口驅(qū)邪。這個故事傳到民間，秦瓊、尉遲恭就成為家喻戶曉的門神。

唐朝國運昌隆，貞觀之治遠勝于元嘉之治，人們早就想擴建廟宇、改祀神靈了。擴建廟宇眾望所歸，改祀神靈非同小可，有過硬理由才能服眾。羅碑說“五神顯現(xiàn)撲滅火災(zāi)”，口碑說唐朝殿被火災(zāi)時，人們看見門神秦瓊、尉遲恭等在云端中灑下甘霖，一場大雨撲滅火災(zāi)。有此口碑，改祀神靈就順理成章了。

李碑的作者李瀛是泗化洲古代著名才子，他的文章行文流暢，但別出心裁以致難倒低水平的讀者。例如碑文有“自夫人心弛而廟事廢”之句，這里“夫人”二字不能連讀，難倒了不懂“夫”字是文言虛詞的讀者。又如把改祀神靈說成“廟食之神其靈傳自李唐之世”，讀者斷章取義就會產(chǎn)生誤解。

資料2 縣志與口碑·青山廟與唐代五神

五、青山廟的廟產(chǎn)之謎

古廟香火鼎盛，必然信眾多、捐款多、廟產(chǎn)多，因此說到香火鼎盛，只須考察其廟產(chǎn)，或者年收益。不妨用有廟產(chǎn)的名寺作為參照物。

在同治版《蒼梧縣志·卷八·佛寺》[1]記載的古廟中，被稱為“蒼梧之名寺”的不多，記載廟產(chǎn)的更少，只有華嚴寺既是名寺又有廟產(chǎn)(資料3之⑨)：康熙庚子(1720年)，有人變賣田地“共價四十兩”，李世瑞“即予銀買之請華嚴寺戶收載”；雍正戊申至乙卯年(1728-1735年)，李世瑞之子李渤“自用銀一百六十一兩”再買一些田地捐獻給華嚴寺，此后“神之香燈有余，僧之衣食亦足，可為蒼梧之名寺?！庇纱丝芍?，號稱“蒼梧之名寺”的華嚴寺在清代有價值201兩白銀的廟產(chǎn)。乾隆版《梧州府志·卷七·壇廟》[6]則把這些寺廟產(chǎn)統(tǒng)一記為“李世瑞置業(yè)11畝”。

在正常年景，古代每畝田一年兩造大概生產(chǎn)稻谷500斤，田租通常是業(yè)主與佃戶各半，因此華嚴寺11畝田的年收益大概是2750斤稻谷，按《大清會典》“一米二谷”[7]33的比例計算得1375斤大米，即大米8.6石(“石”讀“擔”，《大清會典》規(guī)定南方大米每石160斤[8]67，合今天177斤)。從清代到民國幣制改革前，上述折算方式不變，即得華嚴寺的每年收益大概是8.6石大米，豐年稍多，歉年減少。

資料3 青山廟與華嚴寺的廟產(chǎn)

再考察青山廟的廟產(chǎn)(資料3之⑩)。青山廟香火鼎盛，平時的香燈錢供養(yǎng)“廟祝公”卓卓有余，每年廟會還有富商臣賈的大筆捐贈。這些香燈錢與臨時捐贈不可預(yù)估，我們僅計算如下兩項穩(wěn)定的收益。

清末，泗洲寺被改建為泗洲小學(xué)堂，青山廟與泗洲寺的廟產(chǎn)就成為校產(chǎn)。蒼梧縣政府在1934年清理各地校產(chǎn)，民國版《蒼梧縣志》(1)說：“泗洲小學(xué)有泗洲寺及青山廟產(chǎn)大安橋、飛鵝塘兩處田，租銀五百八十四元?！边@里把泗洲寺及青山廟產(chǎn)混為一談。據(jù)文獻[8]的分析，青山廟大概只占租銀584元的三分之一，則青山廟每年的田租收入約為200元。本文的“元”均指銀圓。

近年發(fā)現(xiàn)蒙建焱編纂的《蒙氏族譜》說：“吾祖遺下上元堂會七份占一，向來遞年該會業(yè)出息，為本境迎神報賽之用。迨民國二十年春，該堂會友棄鬻會業(yè)，派得本份金九十五元。”其中“上元堂”是一個放貸贏利的民間組織，由蒙家始祖蒙思吾創(chuàng)立于嘉靖(1522-1567年)末年。雖然上元堂的股金是股東家族所有，但其放貸利息專用于“迎神報賽”(青山廟會)，這樣的放貸收益非常穩(wěn)定，故可視為青山廟的廟產(chǎn)。蒙家擁有本份金95元，占上元堂股金的七分之一，則上元堂的總股金應(yīng)為665元。古代堂會放貸短期贏利的月息是三分息以上，按月息3%計算，則年息為36%，即上元堂每年收益239.4元。

青山廟第三項收入是各地大財主和虔誠信眾的臨時捐款，每年廟會的臨時捐款不少于300元。以上三項年收益共計740元。據(jù)史料“長沙等中等城市糧價每石單價”[8]73說，民國二十二年(1933年)長沙糧價(回落)每石5.4元，民國二十三年(1934年)長沙糧價(回升)每石6.31元，兩者平均為每石5.85元。假設(shè)當年梧州周邊地區(qū)也是這個糧價，則青山廟年收益740元可購買為大米126石。

綜上所述，青山廟年收益(大米126石)是華嚴寺年收益(大米8.6石)的十多倍，可見青山廟香火鼎盛，遠遠超過“蒼梧之名寺”華嚴寺。

六、青山廟在三洲兩岸的影響之謎

在三洲兩岸眾多古廟之中，誰也不是誰的分支，但青山廟例外。據(jù)初步調(diào)查，三洲兩岸至少有19座青山廟，當?shù)厝苏f是泗化洲青山廟的分支。外鄉(xiāng)人羨慕泗化洲社會和諧，人才輩出，因而也建青山廟，希望本地也像泗化洲那樣人才輩出。由此可見，泗化洲青山廟非比尋常。這19座青山廟有如下三類。

(1)9個村落古代原有10座青山廟，近年重修的有如下9座：泗化洲、泗恩洲、白沙、蓮塘、福傳、大坪、保村、念村、高旺。高旺古代原有兩座青山廟，如今重修其一。

(2)林水鎮(zhèn)畢村古代曾有青山廟，今未重修。

(3)據(jù)民國版《蒼梧縣志》記載(資料4)，有8間小學(xué)以青山廟為校址，或者校產(chǎn)有青山廟的廟產(chǎn)：平政鄉(xiāng)的華山小學(xué)、青養(yǎng)小學(xué)、上地小學(xué)、興福小學(xué)，平樂鄉(xiāng)的尚中小學(xué)，以及中堡、下堡、都勘的小學(xué)，由此可知在民國初年當?shù)卦星嗌綇R。這些青山廟被拆毀后至今未重建。

資料4 左為民國版《蒼梧縣志》記載的青山廟，右為乾隆版《梧州府志》記載梧州府五邑的古廟

七、泗化洲古廟歷史之悠久，堪稱梧州府五邑之冠

古代兵荒馬亂，老百姓深受其害。例如資料3之⑨說：“明末闖賊為災(zāi)，洲尾特甚，人民宅舍，十僅存二，荒涼滿目?！蔽嘀莩青l(xiāng)的許多古跡文物來不及載入史冊就被圮毀了。乾隆版《梧州府志·卷七·壇廟》[6]記載(資料3)，梧州府五邑(蒼梧、藤縣、岑溪、容縣、懷集)始建于唐代的古廟宇屈指可數(shù)，其中白鶴觀、光孝寺、冰井寺、神霄宮、伏波祠都是有史可考的最古老的廟宇。由此即可斷言：始建于南朝的泗化洲青山廟歷史之悠久，堪稱梧州府五邑之冠。

兵荒馬亂的年代，周邊鄉(xiāng)村的古跡文物“十僅存二”。泗化洲堪稱世外桃源，眾多古跡文物一直保存到近代[7]。時逢盛世，這些文化遺產(chǎn)彌足珍貴。青山廟歷史悠久，擁有申報國家級“文物保護單位”的實力。下俚歌(即“下里巴人”)早在唐代就與青山廟會結(jié)緣，獨具特色而蘊含申報國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的魅力。但長期以來，這些文化瑰寶養(yǎng)在深閨人未識，成為“滄海遺珠”。近年來，筆者在報刊上發(fā)表了100多篇文章，撩開了青山廟與下俚歌的神秘面紗，引起社會關(guān)注?，F(xiàn)在上級政府投入巨資打造泗洲島旅游名村，昔日的“滄海遺珠”成為文化瑰寶。假以時日，這里眾多的文化遺產(chǎn)必將令世人刮目相看。

注釋：

(1)民國版《蒼梧縣志》由(民國)李衡宙總纂，(何虛中手抄本)珍藏于梧州市圖書館。

參考文獻：

[1]李百齡總修，羅勲、嚴寅恭纂修，王楝續(xù)纂.蒼梧縣志[M].同治十三年(1874年)出版.2010年，蒼梧縣志編纂委員會辦公室編校，南寧市開源彩色印刷有限公司影印.

[2](梁)沈約.宋書[M].北京：中華書局，1997.

[3](清)顧炎武.黃汝成集釋，日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4](漢)班固.漢書[M].(唐)顏師古，注.北京：中華書局，1962.

[5]佚名.三教源流搜神大全[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[6](清)吳九齡修，史鳴皋纂.梧州府志[M].現(xiàn)存乾隆刻本、同治十三年(1873年)鳳臺書院重刻本、1976年臺灣成文出版社影印本.

[7]黃冕堂.中國歷代糧食價格問題通考[M].山東：齊魯出版社，2008.

[8]蘇文龍.泗洲寺探微[J].梧州學(xué)院學(xué)報，2015(4).

梁少歡(1974-)，女，廣西梧州市人，梧州市長洲區(qū)委宣傳部副部長、社科聯(lián)主席，研究方向：歷史文化。

梁燕嫻(1989-)，女，廣西梧州市人，梧州市長洲區(qū)委宣傳干部，研究方向：歷史文化。

郭慈珍(1946-)，女，廣西梧州市人，研究方向：歷史文化。

(責任編輯：高堅)

Demystification of Qingshan Temple

Su Wenlong1, Liang Shaohuan2, Liang Yanxian3, Guo Cizhen4

(1. Wuzhou University, Wuzhou 543002, China；2.3.4. Propaganda Department of the CPC Committee of Changzhou District, Wuzhou City, Wuzhou 543002, China)

Abstract:Qingshan Temple is the best-known temple in Sihuazhou. A textual research based on the existing historical data reveals that Qingshan Temple was built during the Southern Dynasty (424-454 A.D.). The length of its history and amount of its possessions exceed those of all the other temples in ancient Wuzhou which are recorded in Wuzhou Annals.

收稿日期：2015-12-10

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-8535(2016)01-0001-08

[作者簡介]蘇文龍(1947-)，男，廣西梧州市人，梧州學(xué)院研究員，梧州市歷史文化研究會副會長，研究方向：組合數(shù)學(xué)與圖論、歷史文化。