趙　騫

(湖北科技學(xué)院　人文與傳媒學(xué)院,湖北　咸寧　437005)

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白壽彝先生與《三國(guó)志》研究

趙騫

(湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院,湖北咸寧437005)

摘要：結(jié)合白壽彝對(duì)《三國(guó)志》的研究?jī)?nèi)容，指出了白壽彝研究陳壽及《三國(guó)志》的主要內(nèi)容與路徑，結(jié)合白壽彝的分析提出了自己的若干看法，從中探討出白壽彝史學(xué)史研究分析的若干特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：白壽彝；《三國(guó)志》；史學(xué)史；思考

白壽彝先生是我國(guó)著名的歷史學(xué)家，先生對(duì)史學(xué)史的研究，對(duì)史學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)建有巨大貢獻(xiàn)，本文結(jié)合白先生研究《三國(guó)志》的主要內(nèi)容與方法對(duì)其史學(xué)史研究特點(diǎn)作一分析。

一

白先生認(rèn)為，陳壽對(duì)于《三國(guó)志》有一個(gè)總攬全局的看法。對(duì)于魏蜀吳的各自興衰都有一個(gè)比較全面的看法。三國(guó)時(shí)代，群雄并起，要想從中理清出一個(gè)清晰的頭緒并不是一件容易的事情。陳壽相當(dāng)注意觀察歷史事件，又將這些看似凌亂的歷史事件與歷史進(jìn)程結(jié)合在一起討論，有機(jī)地把重要的歷史人物與當(dāng)時(shí)的實(shí)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，用以觀測(cè)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展。如對(duì)曹魏就是以幾篇帝紀(jì)來(lái)提綱挈領(lǐng)的記述這一時(shí)期歷史上的大事，又如以記諸葛亮之死來(lái)體現(xiàn)蜀國(guó)政權(quán)因此發(fā)生變化。

既能從大局著眼，又能從歷史人物對(duì)歷史的作用來(lái)記述歷史的行進(jìn)歷程。撰寫(xiě)歷史應(yīng)該有一個(gè)全局的觀念，有了全局的觀念，材料的取舍與安排才能更為符合歷史的客觀進(jìn)程。這是我國(guó)歷史學(xué)家的一個(gè)重要的方面。歷史從整體上看，就是要撰寫(xiě)一個(gè)史學(xué)家所能夠觀察到的整體的歷史，當(dāng)然不是面面俱到。但是在內(nèi)心中必須要有一個(gè)整體的史學(xué)觀，就是史學(xué)工作者所撰寫(xiě)的歷史究竟應(yīng)該包容他所撰寫(xiě)對(duì)象的哪些基本內(nèi)容。以人物史而言，就是要寫(xiě)出這個(gè)人物的特點(diǎn)，寫(xiě)出這個(gè)人物在歷史轉(zhuǎn)折之處對(duì)歷史有何作用，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有哪些影響，只有這樣，把人物與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況緊密聯(lián)系起來(lái)，那么才有可能發(fā)現(xiàn)這個(gè)歷史人物在史學(xué)家所撰寫(xiě)的歷史當(dāng)中究竟處于一個(gè)怎樣的地位，他給了歷史多少又取了歷史多少，歷史在他的施與取當(dāng)中究竟如何變化。而陳壽如白壽彝所研究那樣，是很善于從對(duì)歷史人物的撰述當(dāng)中來(lái)看待歷史人物對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用和社會(huì)客觀環(huán)境對(duì)歷史任務(wù)的反作用的。

二

白先生認(rèn)為，陳壽的做史筆法獨(dú)到。雖然也存在隱諱的筆法，但卻能夠不失去實(shí)錄的品格，能夠發(fā)現(xiàn)所記載人物的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于歷史人物的缺點(diǎn)也不避諱。比如對(duì)曹操的記載，對(duì)曹操對(duì)于漢、魏之間的作用與關(guān)系，陳壽就有所隱諱，卻在書(shū)中其它地方透露出一些信息。如建安元年曹操迎漢獻(xiàn)帝都許昌，實(shí)質(zhì)上是挾天子以令諸侯，但陳壽不明文寫(xiě)曹操的政治企圖。但寫(xiě)遷都而不稱呼天子，卻說(shuō)臣下勸太祖都許，這里就可以看出曹操的真實(shí)意圖了。對(duì)于這樣的作史筆法，雖然從某種程度上講，并不能算是一種“直筆”的態(tài)度，但是陳壽能夠較為客觀的描寫(xiě)出這段時(shí)期的歷史事件，已經(jīng)屬于難能可貴了。

我們不論生活在哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的史學(xué)代表性人物。對(duì)于這些史學(xué)家而言，無(wú)論他們是如何在記錄歷史上能夠做到坦蕩，但是他們畢竟是要受到他所處時(shí)代的限制。史學(xué)工作者在史書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程當(dāng)中要有足夠的膽量和強(qiáng)烈的責(zé)任感，但是縱觀中國(guó)史學(xué)史，這樣的史學(xué)家畢竟是不多的，正是因?yàn)橄∩俣@樣的史學(xué)家才顯得尤為可貴。這里對(duì)陳壽撰寫(xiě)歷史而言，他一方面努力希望寫(xiě)出他所處時(shí)代的那段信史，但是又一方面又不得不受到他所處時(shí)代的限制。如何打破這樣一個(gè)限制，恐怕是每個(gè)時(shí)代的史學(xué)家都要面臨的困惑。我們可以肯定的說(shuō)，白壽彝是愿意看到史學(xué)家能夠?qū)懗龇蠚v史真實(shí)的歷史，對(duì)于司馬遷陳壽這樣能夠在自己的能力范圍之內(nèi)寫(xiě)出能讓人較為信服的歷史來(lái)說(shuō)，給予的無(wú)疑是肯定的態(tài)度。

史學(xué)家想突破時(shí)代的藩籬，寫(xiě)出讓人相信的作品，而時(shí)代又因?yàn)榭陀^條件的限制，作用于史學(xué)家的想法，這是個(gè)人與時(shí)代的斗爭(zhēng)，而個(gè)人往往會(huì)在這樣一種客觀條件面前體現(xiàn)出一種無(wú)力感，以一己之力做事，在很多時(shí)候固然凸顯了個(gè)人精神的力量，但是在更多的時(shí)候所體現(xiàn)出來(lái)的是時(shí)代對(duì)個(gè)人意志精神的影響乃至是摧殘，思想的火花在客觀的歷史條件面前是那么蒼白無(wú)力，史學(xué)家作為個(gè)體有時(shí)候不得不向時(shí)代低頭，甚至受到時(shí)代的客觀條件的摧殘。即使是最偉大的史學(xué)家，如司馬遷，也擺脫不了時(shí)代的烙印，很難掙脫出時(shí)代對(duì)于人的自由精神的限制和阻礙。所以在中國(guó)史學(xué)史上，我們看到的更多的是在撰述技術(shù)上相當(dāng)成熟的，看到較少的是思想的火花，技術(shù)性的成熟與思想上的閹割成為中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的一條主要線路，這是我在分析白壽彝的史學(xué)史研究當(dāng)中的一些感悟或者啟發(fā)。我們不必以此苛求我們的先輩，因?yàn)樗麄兯艿降南拗疲蛟S我們也將會(huì)經(jīng)歷。但是中國(guó)史學(xué)上的這樣一種求真求實(shí)的精神，卻會(huì)隨著對(duì)史學(xué)史研究的加深而一步步地作為一種滋潤(rùn)的養(yǎng)料，影響著我們后來(lái)的史學(xué)工作者。即使我們的工作不是那么圓滿，但是在向真理不斷邁進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，我們能夠從我們的前輩史學(xué)家那里獲取寶貴的史學(xué)遺產(chǎn)，他們的精神鼓勵(lì)著我們以筆為旗，不斷地做出屬于我們這個(gè)時(shí)代的信史，以流傳于后人。

三

白先生認(rèn)為陳壽寫(xiě)史敘事簡(jiǎn)潔，質(zhì)量高。白壽彝指出對(duì)于陳壽的《三國(guó)志》，敘事簡(jiǎn)潔是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。敘事簡(jiǎn)潔也成為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)工作者在著史工作中所注意的一個(gè)重要的方面。白壽彝指出陳壽的敘事簡(jiǎn)潔特點(diǎn)是：“他的簡(jiǎn)潔，不只是由于文字上的凝練，而且由于取材的精審。” 白壽彝舉裴松之注《三國(guó)志》中很多材料陳壽都是沒(méi)有采用的，比如說(shuō)曹操的先世及其早年的一些帶有傳說(shuō)性質(zhì)的材料。白壽彝認(rèn)為這就是陳壽敘事簡(jiǎn)潔的可取之處。與此同時(shí)，白壽彝進(jìn)一步指出，陳壽的敘事簡(jiǎn)潔尤其體現(xiàn)在能夠通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言刻畫(huà)出人物的風(fēng)貌，這一點(diǎn)是相當(dāng)難得的。白壽彝舉了一個(gè)例子，即《吳書(shū)·周瑜魯肅呂蒙傳》記：“后備詣京見(jiàn)權(quán)，求都督荊州，惟肅勸權(quán)借之，共拒曹公。曹公聞權(quán)以土地業(yè)備，方作書(shū)，落筆于地”。這里是一段細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，但是把曹操的整個(gè)心態(tài)描寫(xiě)的躍然紙上。這該是一種多么復(fù)雜的心情。一方面可以看出曹操對(duì)于劉備的重視程度；一方面也體現(xiàn)出來(lái)在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，劉備確實(shí)是一個(gè)不容任何一個(gè)政治集團(tuán)輕視的對(duì)象，劉備能夠成為當(dāng)時(shí)各方力量積極拉攏的一個(gè)歷史人物，由“方作書(shū)，落筆于地”這七個(gè)字可以感受出來(lái)。雖然僅僅只是七個(gè)字，但是這七個(gè)字凝練而且傳神，體現(xiàn)了曹操對(duì)于劉孫聯(lián)合的復(fù)雜心理，體現(xiàn)了對(duì)劉備的一種復(fù)雜心理，而這種心理只能在反復(fù)咀嚼中方知其味。

我們是否可以得出這樣的結(jié)論，大凡經(jīng)得起考驗(yàn)的中國(guó)史書(shū)中的傳世作品，都大致能夠具備這樣一種優(yōu)秀的撰述風(fēng)格，即能夠寓論斷于序事。這樣的一種方法一方面是對(duì)前代的作史方法的繼承；又一方面也是對(duì)本身創(chuàng)作的一種建設(shè)性的構(gòu)思，都希望從細(xì)微之處見(jiàn)人物之真性情。對(duì)于敘事簡(jiǎn)潔，這也應(yīng)該是中國(guó)史學(xué)史上的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，史學(xué)書(shū)籍的撰寫(xiě)，在我看來(lái)并不在乎書(shū)寫(xiě)的有多厚，字寫(xiě)的怎樣多，關(guān)鍵在于能夠用精煉的語(yǔ)言將一件事情說(shuō)得清楚明白，而不是晦澀難讀。能夠用最少的字?jǐn)?shù)來(lái)表達(dá)一件過(guò)于復(fù)雜的事情比用過(guò)多的字?jǐn)?shù)來(lái)表達(dá)一件并不復(fù)雜的事情，哪個(gè)更有意義，讀書(shū)人在這兩者之間自有評(píng)判，而我的傾向是前者。書(shū)是要讓人讀懂的，古書(shū)如此，今人著作也應(yīng)該如此?，F(xiàn)代人喜歡生造一些術(shù)語(yǔ)對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行解釋，結(jié)果往往看上去概念很新，但是其實(shí)總有一種概念式的表述，并不能反映傳統(tǒng)的本質(zhì)。按照我的理解，傳統(tǒng)不論你解釋還是不解釋，是用更多的字?jǐn)?shù)去解釋還是用更復(fù)雜的概念去解釋，它都在那里。有時(shí)候過(guò)度的解釋只會(huì)讓經(jīng)典蒙灰，而并不能擦出光亮的色澤來(lái)。所以白壽彝強(qiáng)調(diào)陳壽《三國(guó)志》敘事簡(jiǎn)潔這樣一個(gè)學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)在他研究的時(shí)候是有意義的，在我們后來(lái)對(duì)白壽彝的研究當(dāng)中也是有意義的，這說(shuō)明白壽彝對(duì)于學(xué)術(shù)界的一些公認(rèn)的問(wèn)題采取的并不是一種回避或者刻意再創(chuàng)新說(shuō)。

在陳壽撰寫(xiě)《三國(guó)志》之前，也曾有人撰寫(xiě)三國(guó)時(shí)代的歷史書(shū)籍，但是這些書(shū)籍最后都沒(méi)有流傳下來(lái)，白壽彝認(rèn)為：“后來(lái)《三國(guó)志》傳下來(lái)了，這幾部書(shū)沒(méi)有傳下來(lái)，這跟著述質(zhì)量上的不同恐怕有重要的關(guān)系” 。白壽彝對(duì)于史書(shū)質(zhì)量的評(píng)判是非常重視的，這和他從20世紀(jì)60年代以來(lái)到80年代強(qiáng)調(diào)史學(xué)遺產(chǎn)一直有關(guān)系。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對(duì)歷史文學(xué)的強(qiáng)調(diào)上，一部史書(shū)是否能夠經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間而保存下來(lái)，跟撰述的質(zhì)量的確有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，書(shū)籍的載體很少，最多的都是紙質(zhì)書(shū)籍，這些紙質(zhì)書(shū)籍能夠得以流傳至今，的確與撰寫(xiě)者本身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、寫(xiě)作素養(yǎng)有緊密的聯(lián)系。陳壽之所以能夠?qū)懞谩度龂?guó)志》，這與上面兩個(gè)原因是大有關(guān)系的。除了撰寫(xiě)水平上有這樣的修養(yǎng)之外，陳壽的《三國(guó)志》一個(gè)重要的方面就是將當(dāng)時(shí)的三個(gè)鼎足而立的三股勢(shì)力合成了一部書(shū)，而不是像先前的撰寫(xiě)者那樣單單只寫(xiě)某一股勢(shì)力的歷史，這樣就體現(xiàn)除了陳壽的一種對(duì)全局的把握，可以這么說(shuō)，陳壽將三國(guó)合寫(xiě)起來(lái)，正是他的一種創(chuàng)舉，是他在他所處時(shí)代對(duì)于三國(guó)歷史的一種“整體史觀”的把握。也由此可見(jiàn)，“整體史觀”也并非什么非常新鮮的歷史的考察觀念，在司馬遷時(shí)代是如此，在陳壽時(shí)代也還是如此，當(dāng)然這里面也有一個(gè)演化的進(jìn)程。由此不僅思考出一個(gè)歷史問(wèn)題，即中國(guó)史學(xué)“整體史觀”的形成與發(fā)展，當(dāng)然限于此問(wèn)題與我們要討論的白壽彝的史學(xué)觀有距離，就不做過(guò)多考察了。

四

白先生認(rèn)為陳壽有品第人物的興趣。歷史終究是研究歷史發(fā)展的進(jìn)程的，當(dāng)然這方面一是研究人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，一方面也是研究自然發(fā)展的進(jìn)程。這里我們主要還是研究第一個(gè)方面。對(duì)于我們而言，人類社會(huì)的構(gòu)成主要還是由人這個(gè)萬(wàn)物的靈長(zhǎng)來(lái)構(gòu)成的，所以人類的發(fā)展歷史就是人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育等各方面的發(fā)展。歷史因?yàn)槿祟惗斑M(jìn)，也有時(shí)會(huì)因?yàn)槿祟惗雇恕Ｕ窃谶@種前進(jìn)或者倒退當(dāng)中，我們對(duì)歷史人物就會(huì)有著不同的評(píng)價(jià)，來(lái)考察某一個(gè)時(shí)段的得失，考察一個(gè)人物的得失，考察一個(gè)時(shí)代和這個(gè)時(shí)代歷史人物的互動(dòng)。

考察歷史把人物貫穿其中，那么這里面就涉及到一個(gè)人物的品評(píng)的問(wèn)題。而在陳壽的《三國(guó)志》當(dāng)中就涉及到這樣的問(wèn)題。白壽彝認(rèn)為陳壽很明顯的表現(xiàn)了一種對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)興趣。并指出，陳壽擔(dān)任巴西郡的中正的官職，這是一個(gè)品第人物的職務(wù)。我認(rèn)為，或許這種職業(yè)的原因，使得陳壽在其著作當(dāng)中不自然地有一種慣性，那就是把這樣一種職業(yè)的習(xí)慣帶入到了專業(yè)的著述當(dāng)中去了，這就不免對(duì)其所評(píng)價(jià)的人物會(huì)在某種程度上打了折扣，對(duì)于人物的歷史作用評(píng)價(jià)少了，對(duì)于人物的個(gè)性特征就要多于歷史作用的評(píng)價(jià)了。白壽彝直接指出：“在歷史著述中評(píng)論人物本來(lái)是應(yīng)該的，但他的特點(diǎn)在于對(duì)人物的局量才識(shí)特別有興趣，而對(duì)于人物的歷史的評(píng)價(jià)就顯得薄弱了”。 對(duì)于這一點(diǎn)，我是同意白壽彝的分析的，但是對(duì)于陳壽的這一著史興趣要抱著一種理解的態(tài)度，陳壽不可能擺脫他所處的時(shí)代的束縛，陳壽受到他所處時(shí)代的影響，這個(gè)固然有個(gè)人的原因在其中，但是與此同時(shí)，時(shí)代的影響同樣不容小覷。陳壽作為一個(gè)史學(xué)家受到其所處時(shí)代的限制于影響，故而他所著述的《三國(guó)志》也就難以避免的帶有這樣的烙印。所以在三國(guó)人物當(dāng)中，陳壽喜歡以英雄、人杰、英杰、奇才等來(lái)形容他筆下的三國(guó)人物。與此同時(shí)，白壽彝認(rèn)為陳壽喜歡討論人的容貌，這也是一個(gè)品第人物的方法。

我曾在上面討論過(guò)，人的嘴巴不僅是用來(lái)吃飯的，而且從某種角度上來(lái)講也是用來(lái)發(fā)言的。這種發(fā)言能在多大程度上影響社會(huì)，可以說(shuō)也取決于我們的社會(huì)環(huán)境。而這個(gè)大環(huán)境應(yīng)該與陳壽所處時(shí)代的清談風(fēng)尚大有關(guān)系。故而陳壽受此影響，在著作當(dāng)中也就表現(xiàn)出了這樣一種品第人物的傾向，這是不足責(zé)的。白壽彝看到了這一點(diǎn)也指出了這一點(diǎn)。對(duì)于我們而言，研究一部史書(shū)，研究一個(gè)史家，要能達(dá)到“知人論世”，還是必須的。馬克思主義的基本原理在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行研究的過(guò)程中，依然還是具有指導(dǎo)意義的，依然還是一件有力的分析武器，這個(gè)論斷應(yīng)該是不過(guò)分的。

五

正宗史學(xué)家的態(tài)度。關(guān)于正宗史學(xué)家和異端史學(xué)家我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)反復(fù)做過(guò)討論。這里陳壽被白壽彝歸納到正宗史學(xué)家的范圍。因?yàn)椋骸八瑯右麚P(yáng)有神論和封建倫理。他跟班固、荀悅不同的地方，在于后者從維護(hù)皇朝的利益出發(fā)而他從維護(hù)世族利益出發(fā)”。 從白壽彝的這段表述我們至少可以有如下兩個(gè)結(jié)論，一是陳壽做《三國(guó)志》的目的，每一個(gè)著述者在著述的過(guò)程當(dāng)中都是有著自己的目的的，陳壽的目的在于維護(hù)所謂的封建綱常。二是陳壽和班固他們維護(hù)的主體利益有所不同。在前面我們討論白壽彝的史學(xué)史研究的時(shí)候，認(rèn)為白壽彝以正宗史學(xué)和異端史學(xué)來(lái)劃分兩個(gè)對(duì)立的史學(xué)派別。這里我們發(fā)現(xiàn)白壽彝的比較興趣不止在于此，即使是在正宗史學(xué)家內(nèi)部，伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，也同樣是存在著不同的利益格局的分配的。這正是陳壽與班固等人不同的地方。所以這里不難看出，即使是同處于一個(gè)階級(jí)之內(nèi)，從史學(xué)的反映上來(lái)看，也依然存在著不同的史學(xué)家的派別，正宗史學(xué)家內(nèi)部也是有著各自的利益鏈條的。所以在他們著述的史書(shū)當(dāng)中就反映出來(lái)了這樣一種不同的著述興趣。

白壽彝對(duì)于陳壽通過(guò)歷史宣傳神意史觀，具體而言即天人感應(yīng)和皇權(quán)神授是持批評(píng)態(tài)度的。這是白壽彝史學(xué)一直以來(lái)的對(duì)他所研究的史學(xué)史的一個(gè)基本宗旨，這也是白壽彝時(shí)代的一個(gè)整體狀況。正如本人在研究白壽彝一樣，本人既逃脫不出白壽彝所處的時(shí)代，因?yàn)橐驹谒幍臅r(shí)代對(duì)白壽彝進(jìn)行研究，同時(shí)也逃避不出我所處的時(shí)代。但是對(duì)于中國(guó)史學(xué)的研究，雖然我們?cè)诩夹g(shù)上有過(guò)多的超越，但是希望能夠在思想上有更多的闡明，這或許是本人對(duì)白壽彝研究的一個(gè)興趣點(diǎn)所在。

繼續(xù)回到對(duì)白壽彝的陳壽的討論當(dāng)中來(lái)，白壽彝對(duì)陳壽運(yùn)用了五行家的很多觀點(diǎn)，同時(shí)也運(yùn)用童謠這樣一種特殊的方法去解釋吳的稱帝。對(duì)于歌謠童謠，白壽彝是相當(dāng)重視的，白壽彝對(duì)此作過(guò)相關(guān)研究。 白壽彝在20世紀(jì)30年代的某些民俗學(xué)成果的積累在多年之后能夠運(yùn)用到史學(xué)史的研究觀察中去，給了我們一個(gè)很大的啟示，那就是我們的研究或許在一開(kāi)始的時(shí)候總是從某一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始，但是會(huì)逐步波及到一個(gè)面，然后在這個(gè)面的支持下，把各種曾經(jīng)有過(guò)的研究方法或者思路運(yùn)用到新的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中去。這種研究應(yīng)該就是名家大家所共同具備的一種能力，他們的學(xué)術(shù)拓展性和延展能力比我們普通學(xué)習(xí)者要高明。白壽彝的研究即是如此。

在對(duì)陳壽的研究當(dāng)中，白壽彝指出，陳壽一方面宣揚(yáng)忠貞節(jié)義的封建倫理，但是對(duì)于改朝換代時(shí)世族能夠順應(yīng)新朝而給予積極的評(píng)價(jià)。這兩者看上去似乎矛盾，但是從總體上看，這都是站在世族的利益之上來(lái)發(fā)出的感慨。這里白壽彝談到了封建倫理思想，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題雖然是在對(duì)陳壽在其《三國(guó)志》的基礎(chǔ)上提出的，但是從某種程度講，傳統(tǒng)的封建倫理道德在白壽彝所處的時(shí)代一直是受到詬病的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我個(gè)人認(rèn)為，封建倫理道德同樣要一分為二的看待，一方面封建倫理道德當(dāng)中的確有很多糟粕的東西，比如說(shuō)忠君，這在很大程度上是要求當(dāng)時(shí)的人民愚忠，只對(duì)皇朝統(tǒng)治者的家天下的情況而言，所以在更多的時(shí)候“忠”這樣一個(gè)概念更多的是要求服從，是對(duì)人民思想的一種束縛，這在整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)封建社會(huì)當(dāng)中一直被提倡，但是卻無(wú)端地吃掉了無(wú)數(shù)人的生命。我這里談這個(gè)問(wèn)題，只是想說(shuō)明白壽彝試圖在史學(xué)史的研究過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)對(duì)史學(xué)家思想的評(píng)論，通過(guò)對(duì)史學(xué)史著作的探討，從中清理出封建思想當(dāng)中的一些毒素，以免貽害無(wú)窮。而這正是我們當(dāng)代史學(xué)工作者應(yīng)該做到的事情。還是談這個(gè)“忠”，這個(gè)概念在我們的新時(shí)代又沒(méi)有什么意義呢，肯定有。比如說(shuō)忠于我們的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，忠于我們的事業(yè)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，等等。也就是說(shuō)封建的糟粕在今天看來(lái)，依然還具有一種延續(xù)的生命力。概念沒(méi)有變，時(shí)代發(fā)生了改變，內(nèi)容發(fā)生了改變，但是在新時(shí)代卻可以化腐朽為神奇。這應(yīng)該也是一條中國(guó)歷史前進(jìn)的法則，對(duì)于史學(xué)史研究也應(yīng)該是一條規(guī)律。即概念類似，但指向的目標(biāo)發(fā)生了改變，這一點(diǎn)白壽彝是一種批判的態(tài)度，但也并未決然拋開(kāi)，而是以實(shí)事求是的態(tài)度給予評(píng)價(jià)。

白壽彝的這些史學(xué)史研究的論著都寫(xiě)成在解放之后，那時(shí)文學(xué)界和藝術(shù)節(jié)都曾經(jīng)對(duì)一些原來(lái)看似沒(méi)有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系很緊的一些作品進(jìn)行了批判，如批判紅樓夢(mèng)的研究，如批判電影《武訓(xùn)傳》等。這些批判在今天看來(lái)，大多帶有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，有些批判可以說(shuō)是沒(méi)有任何憑據(jù)的，而這樣一股批判的風(fēng)氣也逐漸影響到了學(xué)術(shù)界的對(duì)舊思想的清理當(dāng)中。比如說(shuō)在史學(xué)界批判胡適的思想，在批判的過(guò)程當(dāng)中都還要?jiǎng)澢褰缦蓿氵^(guò)關(guān)主義，這種批判對(duì)于史學(xué)界的正常發(fā)展都是有損害的，但是這是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，是那個(gè)時(shí)代造成的，不能把這種壞的影響和結(jié)果具體的歸結(jié)為哪個(gè)人的錯(cuò)誤，是時(shí)代的大背景造成了學(xué)術(shù)界的這種反常現(xiàn)象的出現(xiàn)。在對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判過(guò)程中，就出現(xiàn)了一個(gè)由肯定轉(zhuǎn)向否定的過(guò)程，而這其中否定之一就是對(duì)如何看待農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度問(wèn)題，武訓(xùn)沒(méi)有參加農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以自己的行乞方式為無(wú)力讀書(shū)的窮苦孩子獲取學(xué)習(xí)上的費(fèi)用，后來(lái)受到了清廷的表彰。這究竟是封建倫理道德，還是一種具有普世性的道德，在我們今天看來(lái)，應(yīng)該是屬于后者。因?yàn)槲溆?xùn)的作為并非是為了獲取什么政府的表彰，他的出發(fā)點(diǎn)和目的是為了無(wú)錢(qián)讀書(shū)的貧寒學(xué)子掙取一份可以支持學(xué)業(yè)的學(xué)費(fèi)。這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。我之所以討論這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)榘讐垡驮谟懻撽悏鄣摹度龂?guó)志》時(shí)談到了陳壽作為一個(gè)正宗史學(xué)家，宣傳封建倫理道德。剛才這個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)有所討論。這里有必要進(jìn)一步指出的是，這樣一種封建道德無(wú)論是在陳壽所處的時(shí)代之前，或者是陳壽所處的時(shí)代之后，都是有著一定的繼承關(guān)系的。而且追溯這些道德的源流，這些道德當(dāng)中有很大一部分是中國(guó)先民在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程當(dāng)中逐步積累起來(lái)的，其中有原始社會(huì)的道德準(zhǔn)則，有奴隸社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也有進(jìn)入到封建社會(huì)后由后人對(duì)以前的道德總結(jié)歸納之后重建封建道德準(zhǔn)則，這些道德準(zhǔn)則不是單單屬于哪一個(gè)時(shí)代的精神品質(zhì)，而是能夠?yàn)橹袊?guó)人整個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中所共有的財(cái)富。這是一種具有哲學(xué)意義上的類本質(zhì)的東西，就以真善美為例，它們是假丑惡的對(duì)立面，而我們和其它民族一樣，就在不斷的追逐真善美的過(guò)程中與假丑惡進(jìn)行斗爭(zhēng)，讓社會(huì)更昌明進(jìn)步，而真善美就是具有這種哲學(xué)意義上的類本質(zhì)的道德原則。繼續(xù)回到白壽彝對(duì)陳壽宣揚(yáng)封建倫理道德的宣揚(yáng)上來(lái)，陳壽宣揚(yáng)的這些封建倫理道德，正如剛才我們討論武訓(xùn)一樣，其中也依然包含著可取的倫理道德思想，只是這種道德倫理思想在我們這個(gè)新時(shí)代要和我們的時(shí)代需要結(jié)合，要真正能夠作用于我們這個(gè)時(shí)代，要能夠?qū)ξ覀冞@個(gè)時(shí)代起到推動(dòng)的作用。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代也是由舊時(shí)代脫胎而來(lái)，我們不可能完全拋棄舊時(shí)代的那些意識(shí)形態(tài)，只能在仔細(xì)的甄別中，分離出舊道德的毒素，發(fā)展出新道德的萌芽。這樣看來(lái)，我們可以認(rèn)為白壽彝對(duì)于陳壽宣傳封建倫理道德的批判是有意義的。對(duì)于封建倫理道德，不僅要能夠破，而且要善于立，這或許才是史學(xué)批判良方。從白壽彝對(duì)陳壽對(duì)于封建倫理道德宣揚(yáng)的批評(píng)，我們可以仔細(xì)咀嚼出白壽彝力圖通過(guò)史學(xué)這一批評(píng)武器，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德當(dāng)中的毒素給予清理，雖然白壽彝沒(méi)有明白的指出他這就是為了重建新道德而進(jìn)行的工作，這一批評(píng)工作的本身就蘊(yùn)含了這樣的意圖在里面，這一點(diǎn)是值得我們注意的。

白壽彝討論陳壽的《三國(guó)志》，對(duì)于封建倫理道德的探討是深刻的，他始終把陳壽定位在一個(gè)世族代言人的身份，正是這一身份決定了陳壽的著述取向，也決定了他著述內(nèi)容當(dāng)中的傾向性。對(duì)于這一點(diǎn)，我們是非常有必要看清楚的，脫離了這一點(diǎn)，對(duì)于上述的幾個(gè)特點(diǎn)我們就無(wú)法找到一個(gè)合適的闡釋的基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：I206.2

收稿日期：2015-09-19

文章編號(hào)：2095-4654(2016)01-0060-05