袁勇?。◤V州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與科研部，廣東 廣州 511483）

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論高校德育發(fā)展中的情感教育實現(xiàn)

袁勇睢
（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與科研部，廣東 廣州 511483）

摘 要：如何能夠在高校德育中推進情感教育并達成相應(yīng)目標？論文從德育理念、德育情境和實踐教育三個方面具體展開探討高校德育發(fā)展中的情感教育實現(xiàn)問題。第一，從德育理念方面來說，在高校德育中應(yīng)樹立“以人為本”的德育理念，全面理解“人”的多重存在尤其是情感存在，重視情感教育在高校德育過程中的價值。第二，從德育情境方面來說，重視校園文化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)，營造健康的情感教育氛圍。第三，從實踐教育方面來說，高校德育應(yīng)加強實踐教育教學(xué)，以實踐的力量展現(xiàn)情感教育在高校德育發(fā)展中的重要價值。

關(guān)鍵詞：以人為本；校園文化；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；實踐教育

一　樹立“以人為本”的德育理念

為更好地在高校德育領(lǐng)域踐行情感教育，必須樹立情感 教育的理念，確立一種情感教育上的文化導(dǎo)引。因為“僅僅重視一招一式的具體德育方法的改革和設(shè)計，僅僅重視德育活動中那些外圍工作的研究，而輕視德育哲學(xué)、德育理念的研究，就是舍本逐末”[1]。

（一）全面理解“人”

人是什么？“人應(yīng)是多重生命的存在?！盵1]人的生命不僅是生物學(xué)意義上的，不僅是經(jīng)濟、政治意義上的，更是情感、精神意義上的。從歷史不同理論流派對“人”的論述來看，他們對于人的理解各不相同。亞里士多德認為，人天生是政治動物，人天然地追求政治權(quán)利，有參與公民社會建設(shè)的本性。在西方中世紀，人被看作是宗教人，人依附于上帝，人是宗教的附屬品。理性主義則認為，人是一種理性的存在，是一種尋求意義的存在，人自身的理性能力和理智對人的發(fā)展具有重要意義。非理性主義則認為，人是非理性的存在（意志、直覺、潛意識等），正是這些超理性的力量成為促使人發(fā)展的始動力。商品經(jīng)濟發(fā)展到一定時期，人又被理解為經(jīng)濟人，追逐利益、財富被看作人的本性。社會本位主義只把人看作是社會人，認為人和社會之間是被動的服從和被服從的關(guān)系。這些關(guān)于人的理解，都體現(xiàn)了人與某方面的關(guān)系，其側(cè)重點各不相同。它們所體現(xiàn)的每一部分都與人的生存、生活密不可分。但是就某一種理解而言，它都缺乏對人的豐富性的理解和認同。真正的、現(xiàn)實的人不是某種片面的存在，而是既具有自然屬性，也具有社會屬性；既是思維的存在，也是實踐的存在；既是情感的存在，也是理智的存在。總之，人是一個多重性存在的復(fù)合體。我們應(yīng)拋棄過去對“人”的片面認識和理解，把“人”還原到其本來面目和豐富的現(xiàn)實和感性中去，尊重“人”的獨有的精神和情感。

（二）教育者應(yīng)樹立“以人為本”的德育理念

當(dāng)前人的問題成為時代的主題，只有以人為本的德育，能促進人的發(fā)展的德育才是當(dāng)代善的德育、道德的德育、健康的德育。高校更應(yīng)大力倡導(dǎo)“以人為本”的德育。所謂“以人為本”的德育，就是根據(jù)馬克思主義“人學(xué)”理論，在德育目標、德育過程、德育方法和德育評估等方面，始終把“人”放在最核心的位置，革新德育理論和實踐。在德育目標上，“以人為本”的德育應(yīng)把培養(yǎng)人作為其根本目標。具體來說，高校德育目標應(yīng)和中國特色社會主義文化的根本任務(wù)相一致，應(yīng)為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的優(yōu)秀人才和提升中華民族的整體素質(zhì)服務(wù)。在德育過程中，貫穿人本理念，以尊重人作為基本準則，德育過程的各個環(huán)節(jié)和設(shè)計和實施都把“人”作為首要依據(jù)。在選擇德育方法時，應(yīng)以尊重德育對象的人格為基礎(chǔ)，著重于激發(fā)德育對象的主觀能動性，發(fā)揮德育對象的主體性作用。在德育評估上，各項評估指標都應(yīng)當(dāng)圍繞“人”的主題，著重從人才培養(yǎng)、人的價值現(xiàn)實等的視角來評估高校德育的實效性。

“以人為本”的高校德育要處理好理性與非理性的統(tǒng)一，即高校德育應(yīng)重視情感培養(yǎng)和理智培養(yǎng)的統(tǒng)一。人既有理性的一面，也有非理性的一面。人的發(fā)展既包括理智的發(fā)展，也包括理智的發(fā)展。高校德育在教育目標、教育手段、教育評估等各個環(huán)節(jié)都要重視大學(xué)生情感發(fā)展和理智發(fā)展的全面性。傳統(tǒng)的高校德育及專業(yè)教育都以學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)理智為主要追求，因此在教育內(nèi)容的設(shè)置上也以具體的學(xué)科知識為主體，在教育手段的運用上也以能促進大學(xué)生快速準確地掌握相應(yīng)知識和技能為主要考量，在進行教育評估時，也主要以知識和技能測試的方式來判斷教育成效。由此所造成的結(jié)果，高校教育進入了一個“唯知識論”、“唯技能論”的狹隘境地。作為培養(yǎng)大學(xué)生德性的高校德育也難以避免地受此影響，片面重視道德知識的培養(yǎng)，而忽略道德情感的化育。作為糾偏，高校德育應(yīng)多方面地情感的化育作用。在高校德育的過程中，應(yīng)注重積極調(diào)動教育者和受教育者的情感激發(fā)和情感參與，充分發(fā)掘德育情感因素，以情感人，以理服人，重視大學(xué)生道德情感成長，從而真正地全面促進大學(xué)生德性養(yǎng)成。尤其在當(dāng)前我國最大的國情是長期處于社會主義初級階段，社會主要矛盾仍是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。不少人在解決自身需要和現(xiàn)實之間的矛盾時，往往只看到物質(zhì)的追求和滿足，忽略精神文化生活，忽略健康情感的養(yǎng)成，在情感表達上流于簡單粗俗，甚至于有時會逾越道德和法律的底線。這表明在教育中注重受教育者的情感養(yǎng)成是適應(yīng)現(xiàn)階段社會和個人發(fā)展需要的必然要求。而且，大學(xué)生正處于情感發(fā)展最豐富和最迫切的時期，這也是對大學(xué)生進行有效情感引導(dǎo)和健康情感熏陶的最佳時期。高校德育應(yīng)抓住這一有利教育時機，積極運用情感教育，情理交融，提升德育成效，實現(xiàn)全面育人目標。

二　構(gòu)建德育情境

（一）重視校園文化建設(shè)，營造情感教育的良好氛圍

在當(dāng)今市場經(jīng)濟時代，功利主義重新抬頭，社會上如此，高校校園也難以避免，甚至網(wǎng)上有人把這種情況視為“校園再也放不下一張安靜的課桌了”，雖然論調(diào)有些夸張，但也多少反映了當(dāng)今校園的所存在的急躁、浮躁、焦躁甚至暴躁的狀態(tài)。之所以如此，除了市場經(jīng)濟的消極影響外，忽視精神文化的價值也是重要原因。“在這種重視功利、眼前外在的認知與價值，缺乏人文、長遠、內(nèi)在的認知與價值取向的支配下，必然以為只有有形的、可以量化的物質(zhì)的、科技的東西才是重要的、有用的和值得追求的；無形的精神、道德則是不重要的、無用的和可以忽視的。所以，本應(yīng)不斷創(chuàng)造并富有精神文化的高校，有的因價值取向與認識偏差，也導(dǎo)致學(xué)校精神文化的貧乏?！盵2]高校精神文化貧乏的直接后果就是校園文化單調(diào)和淺薄，并深層次地影響高校德育的有效性。由此可見，若要更深入的推動高校德育的發(fā)展，發(fā)揮情感教育的作用，必須充分重視高校文化氛圍的浸潤作用，加強高校校園文化建設(shè)。一般情況下，人們把高校校園文化劃分為物質(zhì)文化、精神文化。高校校園的物質(zhì)文化指的是以物質(zhì)為載體體現(xiàn)校園精神的各種形式文化，比如校園里的標志性建筑，特色碑石雕刻，以及自然風(fēng)貌等。高校的精神文化指的是高校追求并標榜的價值和理念的總和，具體可以表現(xiàn)為學(xué)校校訓(xùn)、校歌、校史等，也可以包括各種校園文化活動，比如講座、校園文化節(jié)、文化賽事等。校園文化不僅可以豐富大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，更有利于大學(xué)生進行自我教育以提升涵養(yǎng)和熏陶品性。并且，高校校園文化中蘊含著豐富的情感因素，有利于情感教育的展開，這就使得在高校德育領(lǐng)域進行情感教育更加具有現(xiàn)實操作性。

（二）建設(shè)校園情感教育環(huán)境

有人說“人是教化和環(huán)境的產(chǎn)物”。教化和環(huán)境對人的成長發(fā)展的確具有決定性的意義。同時，教化和環(huán)境對人的影響又是相互聯(lián)系、不可分割的。美國著名心理學(xué)家華生認為，環(huán)境對人的成長具有決定作用。他曾夸口說，把一打健全的兒童置于他所設(shè)置的特殊環(huán)境中，他可以隨心所欲的培養(yǎng)出醫(yī)生、律師、竊賊等不同的人。雖然執(zhí)于一端的環(huán)境決定論否定遺傳因素和人的主觀能動性的作用，是值得批判的，但這一論調(diào)也的確看到了環(huán)境在個人成長的重要影響。在社會現(xiàn)實中，不同的道德環(huán)境，人的道德情感甚至道德行為確實不盡相同。良好的道德環(huán)境，更有利于個人的德性養(yǎng)成。因此，當(dāng)我們思考高校德育的情感培育的措施時就要充分重視德育環(huán)境的重要作用，有針對性地進行德育情境建構(gòu)。

高校要充分利用自身所擁有的各種資源創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境。高校所擁有的資源主要包括人的資源和物的資源。首先，高校應(yīng)充分發(fā)揮其優(yōu)質(zhì)人力資源的獨特優(yōu)勢。具體來說，集中發(fā)揮高校思想政治理論課專職教師在高校德育中的核心作用，構(gòu)建高校德育的主渠道；鼓勵不同領(lǐng)域的專業(yè)教師結(jié)合專業(yè)教學(xué)進行道德教育；邀請社會賢達舉辦校園道德講堂或其他相關(guān)活動；發(fā)揮學(xué)生中道德典型的示范作用；運用學(xué)生社團的影響力，積極組織道德實踐活動。其次，高校應(yīng)充分發(fā)揮物質(zhì)資源的德育功能。比如，高校應(yīng)充分運用學(xué)校圖書館、校園網(wǎng)、廣播站、電視臺、各種校園刊物、宣傳欄、校園景觀以及其他能夠運用的博物館、歷史遺址、旅游景點等，發(fā)掘其中的德育因素，充分發(fā)揮其德育功能，弘揚積極向上的校園精神，熏陶大學(xué)生的道德情操。

（三）建設(shè)健康活潑的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)時代，人與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系日益緊密，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一部分。尤其是隨著新興媒體的普及，人人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)平臺以不同的方式表達自我，釋放情感。各種社會思潮紛紛利用網(wǎng)絡(luò)平臺爭奪話語權(quán)，提升影響力，思想的多元化發(fā)展日益明顯。網(wǎng)絡(luò)行為的自由性和隱匿性導(dǎo)致傳統(tǒng)的控制手段的失效，對網(wǎng)絡(luò)的沉迷也導(dǎo)致了人與現(xiàn)實生活的疏離。一些網(wǎng)絡(luò)流行語以消解崇高、調(diào)侃道德為樂，等等。這些都給傳統(tǒng)的高校德育帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。當(dāng)然，我國高校德育當(dāng)前所面臨的困境是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義雙重交疊的典型困境，解除這一困境遠非一朝一夕之功。但是，高校德育應(yīng)重視這一既成事實，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展，大力加強校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，引導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。充分運用新興媒體，開通微博、微信等公眾平臺，發(fā)揮其信息公布和德育引導(dǎo)的職能。建立網(wǎng)絡(luò)德育陣地和新興媒體德育平臺，是互聯(lián)網(wǎng)時代高校德育的重要舉措。網(wǎng)絡(luò)德育陣地和新興媒體德育平臺應(yīng)該關(guān)注熱點，開展并引導(dǎo)學(xué)生的廣泛討論；形式豐富多樣，能夠引起學(xué)生興趣；貼近學(xué)生生活，從學(xué)生的角度出發(fā)體會、理解學(xué)生的思想情感，并在一定高度上去引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)德育陣地的和新興媒體平臺建設(shè)也應(yīng)精益求精，充分運用現(xiàn)代技術(shù)手段為高校德育服務(wù)。

三　通過實踐教育實現(xiàn)情感教育在高校德育中的發(fā)展

（一）注重高校德育教學(xué)中的實踐教學(xué)

目前高校德育的主渠道就是思想政治理論課教學(xué)，而思想政治理論課教學(xué)的主要形式就是教師的課堂講授。長期以來我國高校德育習(xí)慣于講授式的德育教學(xué)。不可否認，講授式教學(xué)有利于促進學(xué)生對德育知識的認知，但是，簡單的、單一的課堂講授不能很好地促進學(xué)生德育情感的發(fā)展，也不能很好地促進學(xué)生健康德育觀的內(nèi)化和形成。高校德育應(yīng)拓寬視野，重視高校德育的實踐性，讓實踐的德育回到實踐中去。高校德育可以結(jié)合自身所擁有的實踐資源，廣泛建立校內(nèi)外德育實踐教學(xué)基地，積極拓展實踐教學(xué)的方式，充分發(fā)掘各級各類活動中的德育因素，比如，積極開展志愿者服務(wù)、社會調(diào)查、實習(xí)實訓(xùn)等活動，發(fā)揮其德育效能。

（二）高校德育的實踐教學(xué)應(yīng)考慮的因素

既然加強高校德育的實踐性是改進高校德育的重要途徑，那么如何才能開展有效的德育實踐就成為一個現(xiàn)實問題。有研究者就主要從高校德育教學(xué)這一角度考察了實踐教育的問題，認為解決這一問題的對策是樹立實踐性思維：在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上，使高校德育與生活教育統(tǒng)一起來；在教學(xué)模式設(shè)計上，使課堂教學(xué)與實踐教學(xué)統(tǒng)一起來；在考核方式上，使理論知識考核與實踐行為考核統(tǒng)一起來。[3]實踐性思維模式扭轉(zhuǎn)了單純的理論教學(xué)模式，把實踐教育理念引入德育教學(xué)中。但是它仍然依托于課堂教學(xué)，其實踐性仍只是體現(xiàn)在實踐性思維上，并沒有落實在具體的實踐活動中。而在現(xiàn)有的一些德育實踐中，存在的走過場的嫌疑，并且其覆蓋面有限，難以滿足廣大學(xué)生的發(fā)展要求。因此，我認為開展德育實踐應(yīng)注意考慮如下幾個影響因素：（1）大學(xué)生的身心發(fā)展特點。大學(xué)生一般處于成年階段，身心發(fā)展基本成熟，情感方面也有很大發(fā)展，理解能力和實踐能力都有顯著提高。社會實踐活動應(yīng)與適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展狀況，和大學(xué)生的情感發(fā)展和理智發(fā)展相統(tǒng)一，既不能過于簡單，也不能過于復(fù)雜。否則，德育實踐教學(xué)將難以吸引學(xué)生興趣，甚至引起反感，難以起到德育效果；（2）德育實踐要體現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。高校德育實踐的目的是更好教育人、培養(yǎng)人，并非是為了烘托熱鬧氣氛。因此，高校德育的相關(guān)實踐活動，需要具有一定的理論高度，并啟發(fā)學(xué)生將相應(yīng)的理論和自己的成長發(fā)展聯(lián)系起來，從而使大學(xué)生在社會實踐中反思、提高自身的道德素質(zhì)。（3）社會實踐活動應(yīng)豐富多樣。專業(yè)實習(xí)能夠發(fā)揮大學(xué)生專業(yè)特長，有利于提高大學(xué)生價值感；志愿者活動能夠使大學(xué)生更真切地理解我國國情，社會實踐可以使大學(xué)生更加了解社會現(xiàn)實有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感；社團活動有利于培養(yǎng)大學(xué)生組織能力、合作能力等。因此，高校應(yīng)把專業(yè)實習(xí)、志愿者活動、社會實踐、社團活動等和德育結(jié)合起來，豐富高校德育實踐的形式。高校還可以建立面向社會的德育實踐基地，拓展高校德育實踐途徑。

這樣，高校德育領(lǐng)域情感教育中的“情”就不會是不可捉摸的、玄虛的“情”，更不僅僅是出自于教師的某種激情，而是建構(gòu)在學(xué)生對德育的真切體驗和豐富實踐上的“情”。只有這樣的“情”才有血有肉，具有豐富的內(nèi)涵，經(jīng)得起時間和空間的挑戰(zhàn)，沉嵌在人的心靈深處，并內(nèi)化、固著為某種精神，又以某種經(jīng)常性的言行舉止體現(xiàn)出來。高校德育領(lǐng)域中的情感教育只有達到這種效果才能是有成就感的，雖然追求成就感并不是高校德育工作者的目的。

參考文獻：

[1]楊超.現(xiàn)代德育人本論[M].廣州:廣東人民出版社,2005.

[2]楊海波,鄭永廷.創(chuàng)造富有特色的校園文化——當(dāng)代高校精神文化發(fā)展研究[J].高教探索,2003,(4):67.

[3]陳繼紅.高?！皟烧n”教學(xué)的實踐性思維芻議[J].江蘇高教,2004,(4):61.

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡介：袁勇?。?978－），女，河南桐柏人，廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)與科研部講師，研究方向為高校思想政治教育理論研究。

基金項目：2014年度廣東高等學(xué)校思想政治教育課題和工作創(chuàng)新項目“立德樹人根本任務(wù)的雙重工作機制探討”（項目編號2014YK003）的階段性成果。

收稿日期：2016－01－04

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0063-03