趙秀秀

(溫州大學法政學院，浙江 溫州 325000)

赫爾巴特道德教育思想探究

趙秀秀

(溫州大學法政學院，浙江 溫州 325000)

約翰·弗里德里?！ず諣柊吞厥堑聡慕逃?、心理學家，被人們譽為“科學教育學的奠基人”，赫爾巴特認為道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的，他的道德教育思想十分豐富。針對我們今天的教育改革，探討赫爾巴特的某些道德教育思想是有著非常重要的現(xiàn)實意義的，并使之為今天的教育實踐服務。

赫爾巴特；道德教育思想；教育性教學

引言

約翰·弗里德里?！ず諣柊秃諣柊吞厥堑聡慕逃摇⒄軐W家、心理學家。作為傳統(tǒng)教育學派的理論代表之一，有著“教育科學之父”的美譽。他開創(chuàng)了近代科學教育學，道德教育因此也走上科學化的道路，對于它的的探討也是建立在科學的心理學基礎之上。赫爾巴特認為道德是既是教育的最高目的，也是人類的最高目的；德育不僅僅是對外表行為模式的發(fā)展，更重要的是對受教育者明智及適宜的意志的培養(yǎng)。赫爾巴特認為課程教學是實現(xiàn)德育目標的途徑。

1 赫爾巴特道德教育思想

1.1 道德教育目標

道德教育思想在整個教育體系中起著舉足輕重的作用。赫爾巴特明確表示，教育的任務概括為一個概念:道德，為實現(xiàn)人類的最高目標，不僅是使學生形成一定的外部行為模式，更重要的是開發(fā)學生的思維智慧和善意，為達到此目的不得不依賴內心自由、完善、完善、正義、公平這五種道德觀念。

(1)內心自由的觀念。內心自由的觀念是指基于內心理性做出的行動判斷，從而擺脫這些不好的欲望，從而保持心情舒暢。[1]這里的行動赫爾巴特把它分成兩種。一種是外部活動；另一種是內部活動，即人的意志行動。只有通過行動，人才能產生道德意志即對外來影響的抵御，實現(xiàn)內心自由。

(2)完善的觀念。完善的觀念是指通過意志去協(xié)調以便到最高層次。它的前提是，內心自由的觀念解決不了意志行動和外部活動的矛盾時，可以借助這一觀念。但從實際意義上來說，這個完美總是相對的，因為人是在不斷追求自我完善，措施也在不斷地提高，在此基礎上，還需要有一個友善的概念。

(3)友善的觀念。友好的觀念是指每個人都應該有一顆善良的心。本身擁有這種想法時，便能夠身臨其境地為他人著想，社會也會處于安全狀態(tài)，并逐漸繁榮強大。友善的觀念首先提醒教育工作者應避免導致惡意的刺激，以免產生危害。

(4)正義的觀念。正義的觀念是當兩個人的意志發(fā)生沖突和爭斗時，由第三個人的內部行動來解決此困境。[2]如果內心自由、完善、友善、正義無法實現(xiàn)一種秩序的穩(wěn)定，需要借助公平的觀念。

(5)公平的觀念。公平的觀念是獎善懲惡，針對學生一些不良的行為要給予一定的懲罰，這樣可以促使受教育者形成正義和公平的理念，促進受教育者之間的自我教育，在不遠的未來能夠在社會立足。

1.2 道德教育的開展路徑

道德教育的開展路徑有很多，主要是通過公立學校、家庭與私人教育機構這三種方式來培養(yǎng)受教育者的德行。

(1)公立學校教育。公立學校教育的優(yōu)勢在于道德教育培養(yǎng)的系統(tǒng)性。但也有不足。培養(yǎng)目標過于理想化，它的層次性和針對性不是很強；教學的實踐環(huán)節(jié)較薄弱，造成在思想理論課效果方面大打折扣，以至在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了一些是受教育者雖然學習成績良好但在鑒定思想品德方面卻出現(xiàn)綠燈現(xiàn)象。

(2)家庭教育。與單純了解受教育者的知識掌握與外部行為表現(xiàn)相比，家庭教育更關心受教育者的內心世界，家庭教師不可缺少。家庭教師一方面對受教育者開展知識教育，另一方面有大量的時間關注受教育者的內心世界，在此基礎上，受教育者的道德品格便會在潛移默化中形成。

(3)私人教育機構教育。私人教育機構在某種程度上可以彌補公立學校教育和家庭教育的不足。進入私人教育機構學習不僅教學進度快，教學方式新穎，整個教學氣氛有嚴有松，教學內容也極富個性能有效地培養(yǎng)受教育者的德行。當然也有缺陷，比如時間安排是否妥當?shù)鹊取?/p>

2 赫爾巴特道德教育思想的啟示

深刻領會赫爾巴特的道德教育思想，無論是對于我們今天道德教育的理論熏陶還是道德教育的具體實踐都有很大好處。

第一，在赫爾巴特的道德教育思想中，道德教育是通過培養(yǎng)學生多方面的興趣,逐步實現(xiàn)道德教育的目標。學校應當鼓勵學生多參與社會實踐活動，實現(xiàn)德育理論和實踐可以完美結合的目標。如：開展學習雷鋒活動、紀念“一二九運動”、開展學習焦裕祿精神的活動、開展志愿者深入到社區(qū)、養(yǎng)老院的服務等各種形式多樣的實踐活動，以便受教育者能夠實現(xiàn)情感的升華，領悟到人生的真諦。

第二，赫爾巴特肯定了一定的知識對于培養(yǎng)道德性格的作用，教育者自身要擁有專業(yè)的知識，并把知識轉化成力量賦予受教育者，讓受教者通過教育者有情感的表達實現(xiàn)道德性格的養(yǎng)成。

第三，提供和諧的成長環(huán)境，俗話說：只有在愛中成長的人，才知道以怎樣的心態(tài)與行為去關愛他人。家庭作為一個受教育者最先接觸且從不陌生的環(huán)境，會對受教育者產生潛移默化的影響，為此，父母作為子女的第一任老師，更應做個好榜樣，做好子女成長道路上的引路人。

第四，赫爾巴特認為進行道德教育需要多方面的合力。全員提高意識，形成教育合力，齊抓共管。教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的教育乃自我教育?！盵4]由此可見，自我教育是實現(xiàn)教育目的最高境界，自身要加強對道德規(guī)范重要性和必要性的認識。當前，重視學生進行自我教育、重視學生發(fā)揮主體作用已經成為學校、全體教育者、社會的共同努力的方向。當然，赫爾巴特道德教育思想也有保守的一面，我們在教學實踐中應該利用積極的一面來提高道德教育的實效。

[1] 范捷平.德國教育思想概論[M].上海:上海譯文出版,2004.151.

[2] 李其龍.赫爾巴特文集·教育學卷第2卷[M].杭州:浙江教育出版社,2002.367.

[3] 李其龍.赫爾巴特文集·教育學卷第2卷[M].杭州:浙江教育出版社,2002.180.

[4] 李黎.青年學生道德失范現(xiàn)象及教育對策[J].教育探索,2012.3.

趙秀秀(1992—)，女，漢族，山西高平人，碩士研究生，溫州大學法政學院課程與教學論專業(yè)，研究方向：政治學科教學論。

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