□孫清華

論思想政治教育“顯”“隱”結(jié)合的基本路徑

□孫清華

實(shí)現(xiàn)思想政治教育的顯隱結(jié)合，除堅(jiān)持以“顯”為主、以“隱”為輔的根本性原則之外，還應(yīng)深入把握兩者結(jié)合的基本路徑：明確“顯”、“隱”的時(shí)機(jī)和領(lǐng)域，進(jìn)行有效分工；在顯性思想政治教育中運(yùn)用隱性教育理念和方法，增強(qiáng)滲透性；充分汲取隱性資源，實(shí)現(xiàn)載體多樣化；隱性思想政治教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)圍繞顯性思想政治教育的目標(biāo)，兩者密切配合。

顯性思想政治教育 隱性思想政治教育 結(jié)合

隱性教育源自1968年美國學(xué)者杰克遜的“潛在課程”，上世紀(jì)90年代引入我國。2000年以來進(jìn)入思想政治教育學(xué)科的研究視野，學(xué)者們提出“隱性思想政治教育”、“隱性教育方法”、“隱性課程”等概念。尤其是2010年以來，相關(guān)的文章不斷增多，研究不斷深入。將顯性思想政治教育與隱性思想政治教育結(jié)合起來，已為大多數(shù)研究所默認(rèn)，但是關(guān)于結(jié)合的必要性和基本路徑卻鮮有深入、系統(tǒng)的探討。在理論上厘清這些問題，不僅有助于我們更透徹地把握隱性思想政治教育這一概念，更有助于現(xiàn)實(shí)生活中重視“顯”“隱”結(jié)合，提高思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育的“顯”與“隱”及其結(jié)合的必要性

目前思想政治教育中“隱”的存在已被關(guān)注，只是在表述上存在諸多差異。例如，有的學(xué)者使用“思想政治教育中的隱性教育法”，將它置于方法范疇；有的將它定位為課程，提出“隱性的思想政治教育課程”；更多的是直接概括為“隱性思想政治教育”。但是各方對(duì)于“隱性思想政治教育”的解釋卻未達(dá)成共識(shí)，各有偏重。從下定義的落腳點(diǎn)來看，有“資源說”、“模式說”、“理念說”、“方法說”、“載體說”、“類型說”等不同的切入方式和定位。隱性思想政治教育概念的內(nèi)涵和外延都沒有定論，但大家對(duì)這種提法卻并不陌生，使用時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)太大偏差，甚至能舉出相似度很高的實(shí)例，如校園文化對(duì)人思想品德的熏陶影響，非政治課程（專業(yè)課程）蘊(yùn)含的價(jià)值觀因素，校外實(shí)踐活動(dòng)，教師的言行舉止等等。

筆者以為，思想政治教育之“隱”是指教育者有意隱藏教育目的，讓人們?cè)诓恢挥X中接受思想政治教育。它涉及方法、資源、理念等各個(gè)層面上的“隱”，并不是僅僅作為一種獨(dú)立的思想政治教育形態(tài)，而是廣泛存在于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，甚至是顯性思想政治教育中。思想政治教育之“顯”是指充分利用各種公開手段、公開場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)，旗幟鮮明地進(jìn)行思想政治教育。顯性思想政治教育雖然在根本特征上與隱性思想政治教育截然相對(duì)，但兩者并不是毫無交集，它們可以共同存在于同一思想政治教育活動(dòng)中。“顯性思想政治教育與隱性思想政治教育的劃分不是絕對(duì)的，思想政治教育本身是一個(gè)完整的整體”。［1］在實(shí)踐活動(dòng)中，兩者的邊界也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有理論分析中清晰，實(shí)現(xiàn)思想政治教育“顯”與“隱”的結(jié)合既具有可能性，也具有必要性。

1.提高現(xiàn)實(shí)生活中思想政治教育的實(shí)效性是兩者結(jié)合的根本原因。我們之所以區(qū)分“顯”與“隱”，人為制造出這樣繁雜的概念，最終的目的還在于更深入細(xì)致地研究人們接受思想政治教育時(shí)的特殊規(guī)律，從而改進(jìn)當(dāng)前思想政治工作，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。隨著信息時(shí)代的到來，全球化趨勢(shì)更加明顯，自改革開放以來，我國思想領(lǐng)域更加多元化，各種思想交流交融交鋒，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型帶來精神沖擊。這些現(xiàn)實(shí)因素都使得當(dāng)前的思想政治教育面臨非常復(fù)雜、開放的環(huán)境，需要采用多元、細(xì)致的方式方法來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，完全依賴顯性教育的舊模式無法滿足新需求。在我們還沒有提煉出“隱性思想政治教育”術(shù)語之前，它作為一種實(shí)踐活動(dòng)已然存在，也在默默地發(fā)揮著正面或負(fù)面作用。而當(dāng)我們把它提到理論高度詳細(xì)研究時(shí)，正是基于它在實(shí)踐中已經(jīng)產(chǎn)生的作用，可以和顯性思想政治教育相結(jié)合，更好地讓理論掌握群眾，入耳入心。

2.“顯”“隱”優(yōu)劣互補(bǔ)，相得益彰是兩者結(jié)合的重要原因。近年來，隱性教育愈益引起人們的重視，并不意味著它就是十全十美的，可以替代顯性思想政治教育，更不是說當(dāng)前的顯性教育沒有任何存在的價(jià)值。相反，兩者所具有的特點(diǎn)使它們可以取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)。一般而言，顯性思想政治教育因其針對(duì)性強(qiáng)、開門見山、重點(diǎn)突出、系統(tǒng)深入的特點(diǎn)，往往更易立竿見影，節(jié)省時(shí)間，有利于知識(shí)的積累和認(rèn)知體系的形成，也更容易為教育者所掌控和運(yùn)用。尤其是正好擊中受教育者思想“疙瘩”的顯性教育，能夠直面困惑，只要道理講得好、深入徹底，更容易解開這些“疙瘩”。但同時(shí)因其“顯”，強(qiáng)制性突出，易讓人產(chǎn)生逆反心理，又太過系統(tǒng)深入，易使人厭倦疲憊。在顯性思想政治教育“疲軟”的這些地方，隱性教育恰恰能大有作為。隱性思想政治教育隱藏教育目的，讓人不知不覺中受教育，整個(gè)受教過程具有愉悅性，從而有效地降低逆反心理。又因其“潤物細(xì)無聲”的滲透性和彌散性，影響人的情感乃至深層次的潛意識(shí)，有助于教育內(nèi)容的入耳入心。而且它強(qiáng)調(diào)日積月累，融入生活，其效果具有可持續(xù)性。但也因其“隱”，缺乏時(shí)效性和針對(duì)性，引導(dǎo)性也不突出，不能夠有力地回應(yīng)錯(cuò)誤思潮和思想困惑，而且也不利于知識(shí)體系的構(gòu)建和思辨能力的提升。因此，只有將“顯”“隱”結(jié)合，才能互相彌補(bǔ)，產(chǎn)生一加一大于二的效果。

3.我國設(shè)有專門的、明顯的思想政治教育課程和“隱性概念”的國外引進(jìn)是兩者結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性原因。在西方國家鮮有專門的思想政治教育課程，它所能夠依靠的只能是隱性課程（hidden curriculum）。通過通識(shí)課、專業(yè)課、校園文化、學(xué)生管理，還有利用豐富的校外教育資源（如政治選舉、參觀博物館、義工活動(dòng)等等）來達(dá)到思想政治教育的目的。對(duì)他們而言，隱性教育異常重要，除它之外別無選擇，因此對(duì)其非常重視，相關(guān)的理論研究也更為深入、系統(tǒng)。思想政治教育“顯”“隱”結(jié)合的問題對(duì)于他們不能稱之為問題，因?yàn)樗麄兊膶?shí)踐領(lǐng)域并不存在這個(gè)難題。但是相比之下，我們的情況就大不相同。高校是思想宣傳教育工作的主陣地，而思政課又是高校思想政治教育的主擂臺(tái)。開設(shè)專門的思想政治教育課程，旗幟鮮明地進(jìn)行思想政治教育，可見我們對(duì)思想政治教育的高度重視，這是我們的傳統(tǒng)和突出優(yōu)勢(shì)，可以類比為“硬手段”。而國外所依賴的隱性教育（“軟手段”）同樣可以在我們的思想政治教育框架中找到自己的位置和發(fā)揮作用的空間。正是這樣的現(xiàn)實(shí)背景，讓我們得以有機(jī)會(huì)也必須去嘗試“顯隱結(jié)合”的新模式，回應(yīng)兩者有機(jī)結(jié)合的理論問題。

結(jié)合路徑之一：明確“顯”、“隱”的時(shí)機(jī)和領(lǐng)域，進(jìn)行有效分工

涉及思想政治教育“顯”“隱”結(jié)合的文章鮮有論述具體結(jié)合路徑，多是強(qiáng)調(diào)兩者不可荒廢、必須都重視，而且以“顯”為主，以“隱”為輔。這自然是兩者結(jié)合的前提和根本性原則，甚至在一定的語境中，重視兩者各自的建設(shè)本身便是一種結(jié)合。但這只是淺層次的理解，需要更深入的探討。至少有兩個(gè)基本問題需要思考：一是讓它們?cè)诟髯赃m合的領(lǐng)域和時(shí)機(jī)內(nèi)充分發(fā)揮作用，二是尋求兩者相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)的契合點(diǎn)。顯性思想政治教育與隱性思想政治教育因其各自的特點(diǎn)，各有它們發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的時(shí)機(jī)和領(lǐng)域。只有認(rèn)識(shí)清楚這一點(diǎn)，才能該“隱”時(shí)隱、該“顯”時(shí)顯。

首先，從教育環(huán)境上看，顯性教育更適合封閉性強(qiáng)的環(huán)境，而隱性教育更適合開放性強(qiáng)的環(huán)境。這里的環(huán)境，并不是指物質(zhì)上的，而是思想氛圍和心理狀態(tài)。在相對(duì)封閉的環(huán)境中，人們掌握的有關(guān)信息量相對(duì)較少，獲取知識(shí)的渠道有限，心理的依賴性強(qiáng)，對(duì)權(quán)威的認(rèn)可度也更高。因此，采用顯性教育，旗幟鮮明、專門系統(tǒng)地進(jìn)行思想政治教育，可以凝心聚力，立竿見影。但在相對(duì)開放的環(huán)境中，人們有自己發(fā)現(xiàn)“對(duì)與錯(cuò)、真與假”的強(qiáng)烈欲望和渠道手段，獨(dú)立性較強(qiáng)。在這種情況下，再只是采用鮮明灌輸?shù)姆绞奖爿^容易引起抵觸，相反，隱性教育卻能實(shí)現(xiàn)有效滲透，自然而然地影響人們的態(tài)度和情感。以大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)為例，在講授類似傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性、道德的起源和性質(zhì)等需要做出理論剖析的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生的心理狀態(tài)是希望得到權(quán)威性的闡釋和講解的。在這種心理狀態(tài)下，顯性思想政治教育往往能夠起到高效、直接、迅速的效果。而在這些理論講解之外，需要學(xué)生自己去感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力、現(xiàn)實(shí)生活中人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系、道德與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系時(shí)，隱性教育的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來了。在這種對(duì)學(xué)生自主性和情感卷入要求高的情況下，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園文化氛圍、教育者個(gè)人的人格魅力等隱性思想政治教育的形式能夠更好地調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，潛移默化地實(shí)現(xiàn)情感因素上的感染和轉(zhuǎn)變，激發(fā)受教育者自身在寬松、開放的心理氛圍中體會(huì)心靈的感受、提升自我的認(rèn)識(shí)。

其次，從教育內(nèi)容上看，顯性教育更容易傳遞系統(tǒng)性的知識(shí)，而隱性教育更適合傳遞情感等非理性的內(nèi)容和緘默知識(shí)。無論是思想教育、道德教育，還是政治教育，都包括知識(shí)、情感、意志、信念等多種層次的內(nèi)容。專門的思政課和明顯的理論教育法、說服教育法有利于傳遞系統(tǒng)的理論知識(shí)，深入剖析突出的思想困惑，有利于幫助人們認(rèn)識(shí)并掌握一定的事實(shí)材料，進(jìn)而為正確“三觀”的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隱性教育雖然也可以作為承載知識(shí)的媒介，但是因其隱蔽性和非主導(dǎo)性，以及對(duì)受教育者自身領(lǐng)悟力的依賴，不能傳遞大量系統(tǒng)深入的知識(shí)和有效提高思辨分析的能力，反而對(duì)人的情緒、態(tài)度、情感等非理性因素產(chǎn)生滲透性的影響。例如，校園文化能夠傳遞一種價(jià)值觀，它發(fā)揮作用的重點(diǎn)并不是這種文化認(rèn)知層面（是什么，怎么形成的）的因素，而在于大家對(duì)于它的真實(shí)感受和心理認(rèn)同。

再次，從教育要求上看，顯性教育更適合理論的學(xué)習(xí)和知識(shí)的理解，隱性教育則更適合行為的模仿和習(xí)慣的養(yǎng)成。這是因?yàn)橄啾戎?，隱性思想政治教育的載體多為活動(dòng)載體、文化載體、管理載體，其教育方法也多用滲透式教育法、陶冶式教育法和實(shí)踐體驗(yàn)教育法。［2］（P171）這些載體類型和具體方法，大多有利于個(gè)體在一定的情境中，通過具體的行動(dòng)去體會(huì)和感悟。付諸行動(dòng)、從行動(dòng)著手，是其鮮明的特征。例如，前往紅色革命景點(diǎn)參觀學(xué)習(xí)前輩們的愛國精神，這一隱性教育的實(shí)施起點(diǎn)并不是理論上講解愛國的內(nèi)涵，而是將受教育者帶入到一種活動(dòng)中去，從行動(dòng)著手，通過行動(dòng)去改變他們的認(rèn)知和情感。在參觀過程中，他們自然會(huì)去感受因?yàn)榉瞰I(xiàn)、奮斗、愛國所營造的肅穆氛圍，學(xué)會(huì)一些表達(dá)敬意的儀式行為。在這樣的教育形式中，不可能要求受教育者講清弄懂愛國主義的理論難點(diǎn)，而是期望他們能夠習(xí)得對(duì)革命前輩表達(dá)敬意的行為習(xí)慣，深受愛國精神的熏陶。又如，學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)作為一種常見的管理載體，其突出的教育作用就在于規(guī)范學(xué)生的行為，幫助他們形成文明、良好的行為習(xí)慣。

結(jié)合路徑之二：顯性思想政治教育中運(yùn)用隱性教育理念和方法，增強(qiáng)滲透性

顯性的、專門的思想政治教育并不意味著就只能運(yùn)用顯性的教育方法，只是以它為主。例如，大學(xué)生思想政治理論課便正在努力進(jìn)行改革，完善理念和改進(jìn)方法，讓學(xué)生真正愛聽、愿聽，并把所學(xué)落實(shí)到日常學(xué)習(xí)生活中去。運(yùn)用隱性教育的理念和方法便是這些嘗試中的一個(gè)重要努力方向?！半[性思想政治教育作為思想政治教育的一種特殊存在，不是一種可以隨便加以套用的思想政治教育模式，也不是一種一成不變的思想政治教育類型。把握隱性思想政治教育，重點(diǎn)不在于把握其實(shí)踐形式，知其‘形’；而在于把握其實(shí)踐理念，懂其‘神’?！保?］隱性思想政治教育所蘊(yùn)含的理念較豐富，如有學(xué)者概括的“系統(tǒng)育德、以人為本、貼近生活”。

筆者以為，隱性教育的這些理念中最為根本的內(nèi)容是對(duì)受教育者持積極的定位，相信他們的自我學(xué)習(xí)和提升能力，挖掘他們內(nèi)在的個(gè)體力量。因?yàn)殡[性教育中教育目的和教育過程均呈現(xiàn)出較強(qiáng)的隱匿性，教育者無法旗幟鮮明地引導(dǎo)，在這種情況下，便頗為倚賴受教育者自身的能力。從積極心理學(xué)的角度看，對(duì)個(gè)體持積極樂觀的定位和評(píng)價(jià)會(huì)激發(fā)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的潛能。隱性教育在肯定和挖掘個(gè)體積極自我的心理因素方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。隱性思想政治教育強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的積極關(guān)懷和無差別尊重，這本身便是一種積極評(píng)價(jià)的突出表現(xiàn)，而且可以轉(zhuǎn)化為受教育者對(duì)自身的積極評(píng)價(jià)，例如高自尊感、高自我效能感等等。以上理念都有利于顯性思想政治教育克服天然的“權(quán)威化”態(tài)勢(shì)和“僵化”的傾向，在目標(biāo)定位上突出學(xué)生的主體性地位，在方式方法上注重靈活性，更大程度地整合教育資源。而且教育者在積極貫徹隱性教育理念的過程中，也會(huì)受到這些理念潛移默化的影響，進(jìn)而有利于形成民主、溝通式的教學(xué)風(fēng)格，增強(qiáng)自身的人格魅力，提升自我修養(yǎng)。即教育者的自身修養(yǎng)與隱性教育理念的實(shí)施，兩者存在良性互動(dòng)、相互增益的關(guān)系。

有關(guān)隱性教育的方法，從根本特征上看，是運(yùn)用大家喜聞樂見的手段，寓教于活動(dòng)。從具體類型上看，學(xué)者們的概括各不相同，如“文化建設(shè)法”、“環(huán)境優(yōu)化法”、“實(shí)踐內(nèi)省法”、“心理咨詢法”、“價(jià)值澄清法”、“社會(huì)學(xué)習(xí)法”等等。這些方法原則或具體類型，有的能夠在顯性思想政治教育中靈活使用，但也要注意方法本身的局限性。例如“寓教于樂”，思政課上將學(xué)生分成小組，通過小品、演講、相聲、微電影等豐富多樣的形式來調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓學(xué)生在快樂的分享中受到感染、熏陶，思考現(xiàn)實(shí)問題，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但不能完全依賴“寓教于樂”，在這些有趣的課堂活動(dòng)中需要教育者恰如其分地引導(dǎo)和思想提升。又如“價(jià)值澄清法”，它關(guān)于“現(xiàn)實(shí)社會(huì)中根本就沒有一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀”等相對(duì)主義的前提假設(shè)和我國思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)格格不入，但是作為一種隱性教育的方法，它其中蘊(yùn)含的“讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟正確的價(jià)值觀”、“利用問題和活動(dòng)來教學(xué)生評(píng)價(jià)”、“盡可能接近學(xué)生生活，盡可能不被學(xué)生覺察是在進(jìn)行嚴(yán)肅的價(jià)值觀教學(xué)”等因素卻值得借鑒。

結(jié)合路徑之三：顯性思想政治教育充分汲取隱性資源，實(shí)現(xiàn)載體多樣化

政治課教學(xué)、主題會(huì)議、相關(guān)報(bào)告等是顯性思想政治教育的主要陣地，但這并不意味著它所能利用的資源和可供借助的載體局限于此。顯性思想政治教育同樣可以汲取隱性資源，運(yùn)用一些隱性教育常用的載體，更大程度地實(shí)現(xiàn)資源整合。文化載體、活動(dòng)載體、教育者的身行示范為隱性教育的常用載體，它們均可以借鑒到政治課的教學(xué)中來。

文化元素可以作為顯性思想政治教育的素材加以運(yùn)用。學(xué)生在課程之外，通過各種渠道可以親身感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中承載的價(jià)值理念。在課堂之上，教師可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為課程資源，納入到課程設(shè)計(jì)中去。例如以我國的山水文字等文化元素作為幻燈片的背景圖案反復(fù)呈現(xiàn)，借助古代經(jīng)典語句和傳統(tǒng)文化名人的案例講解課程內(nèi)容等等。甚至可以通過直接的、明顯的、有針對(duì)性的講解幫助學(xué)生激活頭腦中已有的相關(guān)認(rèn)識(shí)和感受，以便他們更自覺、更先進(jìn)、更有高度地汲取傳統(tǒng)文化中的精華，習(xí)得價(jià)值判斷的方法。同樣，除傳統(tǒng)文化外，校園文化亦可以成為顯性思想政治教育的素材。學(xué)生在校園生活中不自覺地受校園文化的熏陶和感染，但因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)、深入的引導(dǎo)，他們未必能準(zhǔn)確、全面地把握校園文化的精神內(nèi)涵。而這一任務(wù)恰恰可以在顯性教育的舞臺(tái)上找到實(shí)現(xiàn)的契機(jī)，教育者借助校園文化元素展開顯性教育，能夠彌補(bǔ)學(xué)生在對(duì)校園文化認(rèn)識(shí)方面的不足。總之，顯性思想政治教育可以將隱性資源“挑明”，把它們作為素材，公開地、系統(tǒng)地講授和討論。如此一來，學(xué)生因受隱性資源的影響，具有一定的認(rèn)知和感情基礎(chǔ)，再在課堂上受此“點(diǎn)撥”，更容易產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。

活動(dòng)設(shè)計(jì)可以作為顯性思想政治教育的載體加以運(yùn)用。課外實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)固然是隱性教育的重要載體，但顯性思想政治教育中也可以有這種類似的參與性活動(dòng)?；顒?dòng)載體側(cè)重人們親身參與的過程中體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟，重視活動(dòng)氛圍對(duì)人們的熏陶作用。最常見的是角色扮演活動(dòng)、情境教學(xué)活動(dòng)、課堂學(xué)生展示活動(dòng)等。通過豐富教學(xué)的方式，營造或闡述某種特定的情景環(huán)境，以此為載體，讓學(xué)生受到感染和熏陶，進(jìn)而影響其認(rèn)知、情感和態(tài)度。如政治理論課的教學(xué)中通過小組展示匯報(bào)，讓學(xué)生自己通過小品、演講、相聲、合唱等多元化的活動(dòng)形式呈現(xiàn)自我的感受和認(rèn)知。而作為聽眾的其他同學(xué)亦可以在觀看、參與的過程中受現(xiàn)場(chǎng)氛圍的感染，觸動(dòng)相關(guān)的感受和體會(huì)。

教育者的人格魅力、修養(yǎng)品格、儀表體態(tài)、肢體語言也是隱性思想政治教育的重要載體，是在顯性教育中發(fā)揮隱性教育作用的重要結(jié)合點(diǎn)。得體的儀表體態(tài)、恰當(dāng)?shù)闹w語言能夠幫助受教育者感受教育者的情緒狀態(tài)，進(jìn)而受其影響，作用于自己的情緒狀態(tài)，從而更好地理解教育內(nèi)容。相較而言，人格魅力、修養(yǎng)品格發(fā)揮著更為根本性和持續(xù)性的影響。一方面，教育者的修養(yǎng)品格會(huì)直接影響其在受教育者心中的形象，進(jìn)而影響他們對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)可度?！皭畚菁盀酢?，具有人格魅力、修養(yǎng)品格高尚的教育者所講述的內(nèi)容更能打動(dòng)受教育者的心靈。相反，面對(duì)自身修養(yǎng)尚存在問題的教育者，人們很難相信其所講內(nèi)容的真實(shí)性，更難遵循教育者的指點(diǎn)和建議。另一方面，教育者的修養(yǎng)品格會(huì)產(chǎn)生示范效應(yīng)。如果教育者注重自我修養(yǎng)、身行示范、人品高尚，那么會(huì)被受教育者視為榜樣，見賢思齊，反之，則會(huì)產(chǎn)生惡劣的負(fù)面示范后果。

結(jié)合路徑之四：隱性思想政治教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)圍繞顯性思想政治教育的目標(biāo)

隱性思想政治教育即使“隱”，但無論其物質(zhì)形態(tài)、文化形態(tài)，還是制度形態(tài)、管理形態(tài)［4］，都離不開一定的內(nèi)容設(shè)計(jì)。當(dāng)然，內(nèi)容設(shè)計(jì)者大多數(shù)情況下并不一定是專職的思想政治教育工作者，如非政治課教師、校園文化活動(dòng)的組織者、校園秩序的管理者。在這種情況下，就更需要相互配合，形成合力。在所有的配合中最為根本的一點(diǎn)就是目標(biāo)上的契合性。即隱性思想政治教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)要圍繞顯性思想政治教育的目標(biāo)，兩者不能相互抵觸消解。

隱性課程（非政治課）教學(xué)中涉及態(tài)度、情感、價(jià)值觀的內(nèi)容需要和思想政治課的基本目標(biāo)相契合，至少要保持一致性。否則，隱性思想政治教育會(huì)產(chǎn)生負(fù)效果，甚至?xí)?yán)重降低顯性思想政治教育的實(shí)效性。如在關(guān)于釣魚島爭端問題上，專業(yè)課老師在沒有任何說明和引導(dǎo)的情況下，做出“目前釣魚島屬于中國的證據(jù)不足”的論斷或者類似的態(tài)度傾向會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生在該問題上的認(rèn)知、態(tài)度和立場(chǎng)，讓政治理論課教師的論證和倡導(dǎo)顯得“不專業(yè)”、“蒼白”。又如，校園文化娛樂活動(dòng)的設(shè)計(jì)和安排除了凸顯該類型活動(dòng)本身的特點(diǎn)和吸引力之外，還要慎重篩選內(nèi)容，保持積極向上的風(fēng)氣，從而確保這些活動(dòng)傳遞正確的價(jià)值觀。不能讓低俗、錯(cuò)誤、惡劣的思想風(fēng)氣將校園文化娛樂活動(dòng)當(dāng)作自己的“擋箭牌”。

再如，教師（尤其是導(dǎo)師）日常生活中的言行舉止、處世態(tài)度對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響，這種影響因其滲透性和持久性，絲毫不遜于教師在課堂上的表現(xiàn)。如果這兩者能夠保持一致性，那么對(duì)學(xué)生的作用便是雙重疊加的正面效果。但如果不一致，在課堂上講一套，在生活中又是另外一種做法，則極容易降低其旨在傳遞正確價(jià)值觀的可信度。又如，校園管理作為隱性思想政治教育的重要平臺(tái)之一，也應(yīng)該突顯“人本、服務(wù)、奉獻(xiàn)、和諧、友善、敬業(yè)”等正確的價(jià)值理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的隱性載體。讓學(xué)生在日常中能夠切實(shí)感受到這樣的風(fēng)氣，從而自然而然地要求自己，而不是心生失望情緒，降低認(rèn)同感?？傊?，要高度重視隱性思想政治教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)，不能因其“隱”便放任不管，要使它與顯性教育的目標(biāo)保持一致，從而實(shí)現(xiàn)兩者的密切配合。

［1］王淑榮、孟鵬濤.論隱性思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2015（2）.

［2］鄭永廷主編.思想政治教育方法論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［3］白顯良.論隱性思想政治教育的理念定位［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2009（5）.

［4］林伯海、李錦紅、宋剛.試析大學(xué)生隱性思想政治教育模式［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2008（3）.

（責(zé)任編輯：杜洪梅）

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1243（2016）05-0087-005

作者：孫清華，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思想政治教育。郵編：100872