李　莉

成都理工大學(xué)，四川　成都　610059

馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)下的傳統(tǒng)技術(shù)與新媒體技術(shù)的關(guān)系

李莉* 1

成都理工大學(xué)，四川成都610059

摘要：隨著科技與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人與自然、人對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的追求與環(huán)境資源之間的矛盾日益凸顯。馬克思主義生態(tài)觀是馬克思主義的重要組成部分，深入分析了人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系，并揭示了引起生態(tài)問(wèn)題的原因。黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，十八大報(bào)告又明確將社會(huì)主義生態(tài)文明提升到中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的新高度，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，首次提出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的逐漸完善和系統(tǒng)化，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)最新發(fā)展成果的重要體現(xiàn)。本文首先簡(jiǎn)單介紹了什么是馬克思主義生態(tài)觀，然后淺析了傳統(tǒng)技術(shù)與新媒體技術(shù)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；傳統(tǒng)技術(shù)；新媒體技術(shù)

一、馬克思主義生態(tài)觀

作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義生態(tài)觀，深刻揭示了當(dāng)今社會(huì)引起生態(tài)問(wèn)題的原因。在馬克思、恩格斯看來(lái)，自然界是人類(lèi)生存和活動(dòng)的基礎(chǔ)，人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分。馬克思、恩格斯在其生態(tài)觀中，將人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的關(guān)系進(jìn)行了非常深刻的分析。人是社會(huì)和自然界的主體，雖產(chǎn)生于自然，卻具有高于自然的社會(huì)屬性，比如人具有理性思考的能力，具有遵守道德和倫理的能力和通過(guò)勞動(dòng)改造世界的能力，并且積極的與人進(jìn)行溝通和交流，這一切形式都表現(xiàn)在人進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)與生活的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系中。作為依賴(lài)于自然生存的具有社會(huì)屬性的人，應(yīng)具有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的大智慧，以上就是馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容。

二、生態(tài)觀與傳統(tǒng)技術(shù)

傳統(tǒng)，主要是指從社會(huì)、歷史傳承下來(lái)的(世代相傳的)精神或意識(shí)形態(tài)，比如思想、道德、倫理、文化、風(fēng)俗、美學(xué)、制度等。傳統(tǒng)體現(xiàn)了歷史發(fā)展繼承性。在有階級(jí)的社會(huì)里，傳統(tǒng)具有階級(jí)性和民族性，有一定的排外性。每一門(mén)傳統(tǒng)技術(shù)都是對(duì)悠久歷史文化背景和知識(shí)的學(xué)習(xí)，烙著民族和階級(jí)的印記。在傳統(tǒng)社會(huì)和前工業(yè)時(shí)代，由于高精尖技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們?cè)趧?chuàng)造技術(shù)改造世界的時(shí)候只是為了解決實(shí)際遇到的問(wèn)題。如在造紙術(shù)發(fā)明的初期，造紙?jiān)现饕菢?shù)皮和破布，而后為了便于書(shū)寫(xiě)，蔡倫進(jìn)行了進(jìn)一步的改進(jìn)因而有了造紙術(shù)。再如，從紙?jiān)跐h朝發(fā)明以來(lái)，書(shū)寫(xiě)的用具非常輕便，但人工抄寫(xiě)還是非常費(fèi)事費(fèi)時(shí)的，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足正在發(fā)展的社會(huì)的需要，而為了能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)和人民的需要，大約在公元600年前后的隋朝，人們從刻印章中得到啟發(fā)，在人類(lèi)歷史上最早發(fā)明了雕版印刷術(shù)。還有，遠(yuǎn)古時(shí)期的人偶然被一些尖硬物體刺傷了身體的某個(gè)部位，會(huì)出現(xiàn)意想不到的傷口愈合疼痛被減輕的現(xiàn)象。后來(lái)演變?yōu)橹袊?guó)的針灸療法，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)。

中國(guó)的傳統(tǒng)技術(shù)都是在高精尖技術(shù)很不發(fā)達(dá)的情況下產(chǎn)生的，基本在維持生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上而進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)造，只是為了滿(mǎn)足社會(huì)和人們的生活的最基本需求，沒(méi)有破壞環(huán)境和資源，沒(méi)有對(duì)自然進(jìn)行掠奪式的索取，技術(shù)的發(fā)展在環(huán)境和資源的可承載范圍內(nèi)。

三、生態(tài)觀與新媒體技術(shù)

新媒體技術(shù)是在新媒體互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的情況下興起的，是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與傳媒市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)連接的最佳選擇。新媒體技術(shù)具有社會(huì)屬性，必須傳遞傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)理念，又具有經(jīng)濟(jì)屬性，肩負(fù)為人類(lèi)創(chuàng)收的責(zé)任。在新媒體語(yǔ)境下，新媒體技術(shù)在逐漸改變現(xiàn)代人的生活、生存、交流方式、文化傳播形式，發(fā)揮了非常重要的作用。新媒體技術(shù)是新興的技術(shù)，是眾多如電子雜志、數(shù)字廣播、移動(dòng)電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等自媒體的技術(shù)支撐。

如今，人們已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)資源被破壞后的災(zāi)難性后果，開(kāi)始走可持續(xù)發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的生態(tài)文明含義已經(jīng)被打破，新媒體技術(shù)對(duì)人們的生活帶來(lái)極大的便利的同時(shí)也帶來(lái)了系列的倫理和道德問(wèn)題。而生態(tài)文明不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)的生態(tài)和諧，還包括了社會(huì)和諧和人民幸福的精神風(fēng)貌。在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，新媒體技術(shù)依然扮演了重要的角色。例如，微博反腐、大數(shù)據(jù)反饋、傳播正能量的等。2013年6月25日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社在北京聯(lián)合發(fā)布了新媒體藍(lán)皮書(shū)《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告(2013)》，顯示新媒體是最為主要的反腐倡廉事件的首次曝光媒介類(lèi)型。

四、傳統(tǒng)技術(shù)與新媒體技術(shù)的關(guān)系

在以前我們所生活的封閉的社會(huì)世界里，我們有著相同的傳統(tǒng)氛圍，相同的傳統(tǒng)文化。而在新媒體技術(shù)搭建的后工業(yè)時(shí)代，新媒體技術(shù)將不同的文化氛圍和傳統(tǒng)文化緊密的連接在一起。不同的宗教信仰、不同的價(jià)值觀念、不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的政治態(tài)度開(kāi)始碰撞，而新媒體下的技術(shù)也因此表現(xiàn)出不一樣的態(tài)度。而傳統(tǒng)技術(shù)與新媒體技術(shù)是能夠統(tǒng)一于馬克思主義生態(tài)觀之下的，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人自由而全面的發(fā)展，只有建立人與自然的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

*作者簡(jiǎn)介：李莉(1988-)，女，漢族，四川達(dá)州人，文學(xué)學(xué)士，成都理工大學(xué)研究生在讀，四川傳媒學(xué)院講師，研究方向：科技與社會(huì)。

中圖分類(lèi)號(hào)：X2；A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)11-0096-01