韓再彬

【摘要】文學(xué)是支撐社會(huì)前進(jìn)的車輪，是滋養(yǎng)人民，凝聚社會(huì)的圭臬。尤其大部經(jīng)典如《論語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》等的傳世，對(duì)中華民族的延續(xù)起到了不可估量的作用。然而當(dāng)下，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，電子傳媒的發(fā)展，文學(xué)被走上了碎片化狀態(tài)，它破壞了文學(xué)本身的厚重感，削弱了審美張力。是我們亟待解決的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；閱讀的碎片化；《邊城》；語(yǔ)文教材；電子媒介

【中圖分類號(hào)】G653 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)人類社會(huì)越過(guò)宇宙洪荒向著社會(huì)化挺進(jìn)的時(shí)候，不可否認(rèn)，文化是支撐社會(huì)前進(jìn)的車輪，中華民族是一個(gè)擁有厚重人文歷史底蘊(yùn)的民族，中國(guó)作為中華民族特性的代名詞，它在歷史朝代不斷更迭與政治人物的連續(xù)嬗變，在動(dòng)蕩與和平持續(xù)交錯(cuò)的世紀(jì)輪回，在經(jīng)濟(jì)的多政策化與頂層設(shè)計(jì)的多變性一代一代的前進(jìn)之中，人們都或多或少認(rèn)為封建中央集權(quán)的政治制度為保留今天中國(guó)的完整性做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，在我看來(lái)，如果沒(méi)有文化浸潤(rùn)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期改朝換代后留下的意識(shí)空白，沒(méi)有文化去整合政治變亂后人民意識(shí)的混亂，那么中華民族早已散失民族的向心力而不太可能獨(dú)跋于今天。從某種程度來(lái)說(shuō)，文化扮演了一個(gè)真正的統(tǒng)治者。

縱觀我國(guó)文學(xué)歷史長(zhǎng)廊，文化是文學(xué)的普遍表達(dá)方式。在被奉為圭臬的精神藝術(shù)殿堂之中，從先秦的百家思想的爭(zhēng)鳴，再到漢武帝時(shí)‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以及后世統(tǒng)治者對(duì)文化思想的重視下不斷調(diào)整的文化策略，統(tǒng)治集團(tuán)極力推顯文學(xué)的社會(huì)功能。中華民族有著蔚為壯觀的文學(xué)寶庫(kù)，從《論語(yǔ)》《莊子》《西游記》《醒世恒言》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等大部經(jīng)典的傳世，給中華民族文化不間斷的長(zhǎng)流提供了無(wú)法估量的向心力，這些大部經(jīng)典，汗牛充棟的傳世書著，飽蘸了先賢圣哲的思想，成為貫通古今，印證民族情懷，引領(lǐng)自我素養(yǎng)提升，砥礪民族行進(jìn)的源泉。

近年來(lái)，初現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化市場(chǎng)，作為文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)形式，文學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)物相連，也意味著文學(xué)發(fā)生著相向的變化。與社會(huì)功能掛鉤時(shí)，暴露了其癥候。我不知道這是否和時(shí)代脈絡(luò)相互，當(dāng)下有一個(gè)較為普遍的怪圈，人靜不下心去閱讀傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，靜不下心去完整的閱讀一大部書籍，而寄托于網(wǎng)絡(luò)化的零碎閱讀，出版者或書籍編寫者刪去原著諸多原象，以節(jié)省篇幅取悅開(kāi)蒙者歡心。從而形成了一種具有現(xiàn)實(shí)生活特點(diǎn)的文學(xué)表征——文學(xué)的碎片化。以沈從文《邊城》取例，《邊城》是沈從文最負(fù)盛名的代表作，以作者家鄉(xiāng)所在的湘西為背景，滿含審美理想地展示了這個(gè)樸素偏僻未被都市文明所扭曲的一種近于野獸純厚的個(gè)性，一種素樸真誠(chéng)的人情美[1]。這篇中篇小說(shuō)從開(kāi)頭集力描寫湘西景觀和習(xí)俗，在充分作了靜態(tài)鋪成之后，在整體的和諧文化氛圍之后展現(xiàn)了一個(gè)令人憂愁凄美的愛(ài)情故事。[1]這從始至尾給了讀者一個(gè)整體性的文學(xué)現(xiàn)象和審美題材的感知。然而，略觀高中語(yǔ)文教材會(huì)發(fā)現(xiàn)，沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》，卻被大幅度的刪減，小說(shuō)開(kāi)頭的景觀習(xí)俗描寫被遺棄等，只留下殘顏以節(jié)選的形式來(lái)賞析其獨(dú)特的藝術(shù)關(guān)照，試問(wèn)，在缺少古樸的湘西風(fēng)情，缺少充分的靜態(tài)描述和和諧整體的文化氛圍，《邊城》真的能讓初讀者全獲體味它田園牧歌式的意境嗎？從這點(diǎn)講，節(jié)選亦是碎片化的顯現(xiàn)，它割裂了文學(xué)的整體美，底蘊(yùn)美。另一方面，作為基礎(chǔ)教育的教師和命題者，他們將諸多文學(xué)經(jīng)典，如《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，拆解為一道道語(yǔ)文閱讀的應(yīng)試試題，而不是引導(dǎo)其深度文學(xué)經(jīng)典，提升自我素養(yǎng)，從而達(dá)到文學(xué)滋養(yǎng)人精神，傳承文化的雙重作用。

另一方面，影視平臺(tái)作為文學(xué)資源的承載和中介空間，使文學(xué)藝術(shù)成果構(gòu)成要素得以傳播。這比如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等被搬上熒幕后制作成新老版的大型電視連續(xù)劇，再到現(xiàn)當(dāng)代路遙經(jīng)典小說(shuō)《平凡的世界》《人生》走上影視等，從某一方面講，傳媒連接到文學(xué)本無(wú)可厚非，它擴(kuò)寬了文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道，增進(jìn)了大眾了解力，為經(jīng)典的傳承再添動(dòng)力。但另一方面，文學(xué)經(jīng)典被搬上熒幕，削弱了文學(xué)結(jié)構(gòu)，主題意識(shí)的厚重感和藝術(shù)審美的張力，文字被固定演員替代固化了大眾對(duì)人物角色的認(rèn)知。本該閱讀經(jīng)典的讀者，借觀看電視劇來(lái)替代文字的描繪，讀者對(duì)人物的角色把握，思想意識(shí)的表達(dá)更多時(shí)候僅限于圖案轉(zhuǎn)換后視覺(jué)的沖擊。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了觀眾。”[2]而且，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，關(guān)于人物潛意識(shí)的獨(dú)特表達(dá)，電視劇是根本不能完整呈現(xiàn)深刻的人文底蘊(yùn)。媒介也對(duì)文學(xué)的碎片化起到了推波助瀾的作用。

讀完一本名著，就是走完一種人生，你從中得到人生的閱歷、情感的熏陶、審美的愉悅、道德的感化、寫作的方法都是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。碎片化閱讀背后是文化的急功近利，過(guò)去與未來(lái)的脫節(jié)。如何去減輕碎片化閱讀星星燎原之勢(shì)，我想這是一個(gè)雙重互助的任務(wù)；一方面重視傳統(tǒng)文學(xué)整體性的認(rèn)知，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，讓閱讀凈化心靈，形成愛(ài)經(jīng)典，崇經(jīng)典的時(shí)代風(fēng)氣。另一方面，教師積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整體經(jīng)典的涉獵，將語(yǔ)文作為學(xué)問(wèn)來(lái)對(duì)待。注重對(duì)經(jīng)典整體宏觀的把握，而非試題所控制，還原文學(xué)作品原象，使意境完整，文學(xué)延伸。再者，嚴(yán)格審核經(jīng)典文學(xué)的翻拍，促進(jìn)讀者對(duì)紙質(zhì)文學(xué)的重視度，等等，當(dāng)然，減輕文學(xué)的碎片化閱讀本身就是一條復(fù)雜的路，我們要做的還有很多很多。

參考文獻(xiàn)

[1]朱棟霖，朱曉明，龍泉明.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（上）[M].北京大學(xué)出版社，2013：215.

[2]【美】丹尼爾.貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京三聯(lián)書店，1989.

（編輯：馬夢(mèng)杰）