溫稀丹

(福建江夏學(xué)院　公共事務(wù)學(xué)院社會學(xué)系， 福建　福州　350108)

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引入儒家德育思想，創(chuàng)新高校德育機制

溫稀丹

(福建江夏學(xué)院公共事務(wù)學(xué)院社會學(xué)系， 福建福州350108)

摘要：當前部分大學(xué)生道德認知不端，道德行為失范，道德素質(zhì)低下，高校德育績效不彰已成不爭的事實。從高校德育運行機制角度看，德育實效性弱化的根源在于：高校德育地位低下；德育目標泛化；德育內(nèi)容重復(fù)，缺乏對傳統(tǒng)文化的主動性引入；德育方法重灌輸輕引導(dǎo)；德育環(huán)境復(fù)雜多變；德育評價偏離學(xué)生實際等。儒家思想精義與高校德育思想契合度高，是高校德育的重要思想源泉，因此可以引入儒家德育思想，創(chuàng)新高校德育機制：堅持德育首要性；細化德育目標，樹立生活德育理念；引入傳統(tǒng)文化教育課程，補充德育內(nèi)容；改進德育方法，創(chuàng)新德育形式；樹立德育環(huán)境三維一體的整體觀；他律自律并重，完善德育評價。

關(guān)鍵詞：高校德育；儒家德育思想；德育內(nèi)容；德育方法；德育評價

引言

出現(xiàn)于青年學(xué)生中的價值偏失、信仰冷漠的道德危機，使人們急于前往道德教育中尋求答案。當前高校德育重智輕德、重知輕行，實效性薄弱，亟需創(chuàng)新德育形式，補充德育內(nèi)容。綿延五千年的中華傳統(tǒng)文化是世上僅存的古文明，是中華民族世代積累的關(guān)于立身處世的智慧結(jié)晶，歷久彌新，是高校德育的重要思想源泉，是中華民族迎接新時期挑戰(zhàn)的歷史前提和根本動力。因此，引入儒家傳統(tǒng)德育思想對于創(chuàng)新高校德育機制具有重要的理論價值和實踐意義。

一、當前部分大學(xué)生道德素質(zhì)較低

(一)道德認知不端

在學(xué)習中：學(xué)習態(tài)度不端正；注重近景性動機；缺乏誠信意識；學(xué)術(shù)依賴性強，自主探究能力弱等。在生活中：價值標準模糊，以惡為善，以丑為美；理想信念淡化，缺乏人生動力和拼搏進取精神；受個人主義與功利主義蠱惑，治學(xué)思一夕成名，經(jīng)商圖一夜致富，從政想一步登天[1]；重義輕利；環(huán)保意識薄弱；遵守紀律意識差；自我控制、規(guī)劃能力差；抗挫能力弱；畏難情緒重等。在與他人、社會的關(guān)系上：自我意識膨脹；人倫觀念淺薄；生命意識薄弱；社會責任感和團隊合作意識缺乏；道德關(guān)懷冷漠；道德關(guān)系緊張等。

(二)道德行為失范

在學(xué)習中：考試作弊手段與時俱進；論文、作業(yè)造假，抄襲比例高；惡意拖欠國家助學(xué)貸款等。在生活中：隨手亂扔垃圾、隨地吐痰、隨處吸煙等不文明行為多；秉持“娛樂至上”，生活庸俗化；部分學(xué)生網(wǎng)癮癥狀嚴重得無法自拔；過多的攝入垃圾食品，過度熬夜，日夜顛倒，隨意糟蹋身體，消耗青春，浪費生命等。在人際關(guān)系處理上：自殺、殺父、殺母、殺祖輩、殺害同學(xué)、傷害老師、傷害動物、偷竊等惡性新聞頻頻見諸報端；在男女交往中，只重情感體驗，忽視對彼此的婚戀義務(wù)，使得大學(xué)生成為中國每年1300萬墮胎人次中的生力軍。

由此可見，高校德育績效不彰已成不爭的事實。

二、德育實效性弱化的根源

從高校德育運行機制角度看，德育實效性弱化的根源在于以下幾方面：

(一)德育地位低下

雖然從中央到地方各級文件各種會議都強調(diào)德育為先，但在實際中，德育只是高校眾多工作中的一項，時常處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的地位，同時理重文輕思想導(dǎo)致了工具理性的泛濫與人文素質(zhì)教育的式微。當前學(xué)校道德教育政治化傾向嚴重，范圍縮小后被等同于思想政治教育，師資隊伍主要由思政課教師與輔導(dǎo)員組成。對于教師來講，傳授思想政治理論知識是為了完成教學(xué)任務(wù)；對于輔導(dǎo)員而言，日常大量瑣碎的事務(wù)性工作擠占了他們的時間，和學(xué)生的思想交流相對較少；對于大學(xué)生來講，德育與實際生活聯(lián)系不大，故此高校德育長時間流于形式化、空泛化。

(二)德育目標缺乏具體的規(guī)范

“高等學(xué)校德育目標是：使學(xué)生熱愛社會主義祖國，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立獻身于有中國特色社會主義事業(yè)的政治方向；努力學(xué)習馬克思主義，逐步樹立科學(xué)世界觀、方法論，走與實踐相結(jié)合、與工農(nóng)相結(jié)合的道路；努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗的精神和強烈的使命感、責任感；自覺地遵紀守法，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；勤奮學(xué)習，勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識?！盵2]該目標長期以來積極引領(lǐng)著高校德育工作，但我國高校并沒有根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點、認知規(guī)律、道德素質(zhì)現(xiàn)狀、個體特征等設(shè)定詳細、可執(zhí)行性強的中短期目標，有高度沒梯度，沒能從培養(yǎng)大學(xué)生的孝悌意識做起，致使大學(xué)生無法了解仁愛的層次與順序，道德修養(yǎng)得不到升華，無法調(diào)動學(xué)生的自我教育熱情，目標意識被逐漸淡化，弱化了德育的工作力度。

(三)德育內(nèi)容重復(fù)，缺乏對傳統(tǒng)文化的主動性引入

當前高校思政課教材與中小學(xué)政治課教材理論框架差異性小，被稱為“炒冷飯”，因此難以吸引學(xué)生，有些學(xué)生甚至產(chǎn)生排斥心理。同時高校德育由于歷史的慣性，缺乏對傳統(tǒng)文化的主動性引入，思政課中有關(guān)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容未能詳實深入地解析。此外，在信息高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)資源大多被韓劇、美劇、日劇、游戲、綜藝節(jié)目、娛樂炒作新聞?wù)紦?jù)，網(wǎng)絡(luò)道德教育資源相較稀少，網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容顯得蒼白無力，從而導(dǎo)致大學(xué)生無法形成良好的道德情感和道德信念，更無法踐履道德行為，最終知行脫節(jié)，導(dǎo)致高校德育效果不佳。

(四)德育方法重灌輸輕引導(dǎo)

當前高校德育主要采用傳統(tǒng)的灌輸式的知識傳授，教師為主體、學(xué)生為客體，通過純粹知性的方式進行理性訓(xùn)練，教學(xué)任務(wù)的重點聚焦于對知識的記憶理解，注重示范、規(guī)勸，無視學(xué)生已初步形成的思想道德觀念，沒有引導(dǎo)大學(xué)生自主探究、審慎思考，無法培養(yǎng)起學(xué)生對道德理論的內(nèi)在認同感。在大班教學(xué)中，學(xué)生的個性差異得不到充分的關(guān)注，不能深入地了解學(xué)生的實際情況。思政課的社會實踐環(huán)節(jié)由于種種原因，收效甚微，學(xué)生道德實踐能力無法得到很好的培養(yǎng)，難以養(yǎng)成良好的道德習慣。德育信息的傳播手段跟不上科技發(fā)展的步伐，網(wǎng)絡(luò)德育形式落后，降低了德育工作的效率。

(五)德育環(huán)境復(fù)雜多變

傳統(tǒng)文化的斷層導(dǎo)致了近兩代人的價值真空與集體失憶，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德教育機制尚未形成，西方國家趁勢發(fā)動和平演變策略，不斷強勢的兜售和滲透西方的糟粕價值觀以期占領(lǐng)文化殖民地，使得當前社會價值標準混亂，難以避免地出現(xiàn)了道德領(lǐng)域的無序狀態(tài)，學(xué)校又無力消解這種社會影響對大學(xué)生的不良導(dǎo)向作用[3]，高校德育工作因此受到了強烈沖擊。此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在著大量色情、暴力等不健康信息，一些價值辨析能力弱的大學(xué)生受眾很容易迷失自我，由欣賞走向趨附，最終成為信息濁流的犧牲品，人機交互模式也極易造就新一代“隱士”，導(dǎo)致他們的人格扭曲和個人本位，分不清虛擬世界和現(xiàn)實世界，甚至出現(xiàn)一系列的心理障礙，破壞家庭和順、社會和諧。

(六)德育評價偏離學(xué)生實際

德育評價是以道德標準為基點，采用合理的方法和途徑，針對道德主體的道德行為和品質(zhì)進行價值判斷，從而改變、影響社會風氣的德育活動，德育評價主要包括他人評價與自我評價。當下他人評價在高校知性德育理念影響下主要以量化為主，而較少使用質(zhì)性評價，課程分數(shù)、社會實踐次數(shù)等同于學(xué)生的道德水平，忽視了學(xué)生的道德意愿、道德心理等主觀因素。評價重心以結(jié)果為導(dǎo)向，不能很好地體現(xiàn)出道德意識的動態(tài)發(fā)展過程。學(xué)生自我品德鑒定表雖存入檔案伴隨終身，但在實際就業(yè)、生活中極少起到任何實質(zhì)效果，甚至有些學(xué)生高喊：一輩子都不會使用商業(yè)貸款購房購車，拖欠國家助學(xué)貸款的不良記錄無關(guān)痛癢。德育評價異化，無法發(fā)揮評價對德育工作的激勵、導(dǎo)向功能。

三、儒家德育思想精義與高校德育的內(nèi)在契合點

(一)個人層面

傳統(tǒng)文化蘊含個人品格修養(yǎng)的內(nèi)容與途徑，如：“自強不息，剛健有為”的銳意進??；“少欲多安樂”的寧靜澹泊；“內(nèi)圣外王”的嚴謹自律；“博學(xué)、審問、遍思、明辨、篤行”的躬行踐履、知行合一；“即命當容顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想”[4]的居安思危、積極樂觀；“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”[5]239的勤儉節(jié)約；“南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可思量”[6]的詩意棲居等。可見，“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人的培育要求是對古代理想人格特征的現(xiàn)代詮釋。

(二)人際層面

儒家以“仁”為綱領(lǐng)處理個人與他人的關(guān)系，提倡人與人應(yīng)當互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧。孝悌是最先應(yīng)做到的，孝的涵義包括養(yǎng)、敬、悅、順、憂等，養(yǎng)即養(yǎng)父母之身、之心、之志，敬即敬重，悅即以愛心愉悅老人，順即不違背父母心愿，憂即不讓父母擔憂。“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄弟也?！盵7]242(《孝經(jīng)·廣至德》)儒家思想認為一個具有孝悌之心的人，能從家庭關(guān)系推廣到社會關(guān)系、宇宙關(guān)系，人人具有仁愛的孝悌之心，那么社會就會和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)天人合一。大學(xué)生是社會人群中的重要力量，理應(yīng)擔負起凝聚家庭、團結(jié)他人的責任，為構(gòu)建和諧社會做出最大貢獻[8]。

(三)社會、國家層面

中國傳統(tǒng)文化中的愛國愛民精神包括：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”[5]240的重義輕利；“天下興亡，匹夫有責”的勇于當先；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的克己奉公等，其所蘊含的民族情感與民族意識是激發(fā)青少年的民族自尊心，培養(yǎng)民族自信心的重要因素。在市場經(jīng)濟的負效益強烈沖擊道德文明建設(shè)的當前，必須深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以武裝我國廣大的青少年，使民族文化的旗幟重新飄揚，永保中華民族屹立于世界民族之林。

最是書香能致遠，惟有經(jīng)典潤心田。傳統(tǒng)文化有利于增強大學(xué)生群體的民族信心，培養(yǎng)社會責任感，激活堅毅的人生態(tài)度，維持良好的心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的人際習慣，形成謹言慎行的行為習慣和踏實肯干的務(wù)實作風，成為德才兼?zhèn)涞男乱淮熬印?，這對改善當代大學(xué)生人文素養(yǎng)無疑具有積極的現(xiàn)實意義，因此，在對新時期青少年進行思想政治教育的過程中應(yīng)積極主動地引入儒家德育思想，將新的思想道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德相承接，創(chuàng)新高校德育機制。

四、引入儒家德育思想，創(chuàng)新高校德育機制

(一)確立德育工作的首要地位

“弟子首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”[7]861(《論語·學(xué)而》)?！安涣π?，但學(xué)文，長浮華，成何人？”[9]3(《弟子規(guī)》)。儒家歷來強調(diào)德為知先，德高于智，履行道德義務(wù)是學(xué)習文化知識的基礎(chǔ)，更是為人的前提。事實證明，不以德育為前提導(dǎo)致了德智的不均衡發(fā)展，因此堅持德育的首要性原則是構(gòu)建學(xué)校教育體系的根本，它能在堅持主流道德規(guī)范的同時為社會穩(wěn)固道德底線。德育首位并不意味著德育將凌駕于學(xué)校的一切日常工作上，而是要樹立全員德育的理念，德育工作不能僅限于專人化、專業(yè)化，其他學(xué)科、學(xué)校職能部門等都負有德育職責，每一位教職工都應(yīng)充分借助與學(xué)生接觸的有利時機和時效性，將德育滲透于學(xué)科課堂教學(xué)活動與日常行政管理中，拓寬育人途徑，強化德育工作。

(二)細化德育目標，樹立生活德育理念

從培養(yǎng)行為規(guī)范到最高理想的道德規(guī)范，在目標的制定上，要充分考慮到學(xué)生已經(jīng)具有的價值觀和個體的差異性，設(shè)立短期的學(xué)習目標、中期的職業(yè)目標、長期的道德理想，由淺入深、由近及遠、由簡到繁，合理有序的目標體系才能使高校德育目標得到有效落實。生活是德育真正發(fā)展的平臺，德育應(yīng)把人引向現(xiàn)實生活世界，在構(gòu)建個體完整的生活經(jīng)驗中滿足道德訴求，內(nèi)化道德原則，生成道德品質(zhì)?？鬃尤蕦W(xué)思想提出的“忠、孝、友、悌、恕、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恥、勇、敏、惠、敬”等具體的道德條目符合高校培育學(xué)生社會主義核心價值觀的根本要求，[10]其細述的行為規(guī)范與大學(xué)生理想人格的最高目標相一致，[11]通過對其現(xiàn)代性詮釋和轉(zhuǎn)化能更好地指導(dǎo)學(xué)生具體地落實到日常生活中，因而對當前高校德育目標設(shè)計有著重要的參考價值。

(三)引入傳統(tǒng)文化，補充德育內(nèi)容

當前部分大學(xué)生民族虛無主義滋長、愛國意識淡薄，被喻為“香蕉人”，要改變這種現(xiàn)狀，必須要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入高校德育課程體系，只有通過硬指標滲透傳統(tǒng)文化精髓，才能彌補文化斷層，助大學(xué)生了解民族歷史，繼承祖先智慧，弘揚傳統(tǒng)文化美德。儒家倡導(dǎo)孝親尊長、友悌愛眾、嚴謹誠信、敏事訥言、剛健不息、忠君愛國、天人合一等德育思想，以正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的路徑推進學(xué)道并重，積極協(xié)調(diào)人與自我、家庭、社會、國家、自然的關(guān)系，將德育內(nèi)容擴至生活的點點滴滴，讓大學(xué)生從內(nèi)心道德情感養(yǎng)成的角度體驗道德標準的內(nèi)化和認同，踐行道德規(guī)范，敦倫盡分、防邪存誠，實現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一。

(四)改進德育方法，創(chuàng)新德育形式

首先應(yīng)注重提高高校教師的道德素養(yǎng)，身教示范，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”[7]897(《論語·顏淵》)，“其身正，有令則行，其身不正，有令不從?！盵7]904(《論語·子路》)。教師是對學(xué)生進行道德情感、道德態(tài)度教育的直觀教材，這種正面對接的現(xiàn)實關(guān)系具有其他德育手段不可比擬的作用，學(xué)高為師，德高為范，教師要用自己良好的道德素養(yǎng)為學(xué)生樹立榜樣，以身作則，正己化人，行“不言之教”，在潛移默化、自然而然中順其本性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生于非指導(dǎo)的教學(xué)過程中發(fā)揮主觀能動性，產(chǎn)生情感共鳴，體驗自我實現(xiàn)。

其次，應(yīng)樹立“雙主體”意識，形成同參共進的德育氛圍。德育工作者要將德育思想內(nèi)容與大學(xué)生思想規(guī)律相結(jié)合，通過提高課堂教學(xué)的趣味性，增強德育對學(xué)生的吸引力，激發(fā)學(xué)習熱情，有針對性地根據(jù)不同大學(xué)生的生活實際選擇適宜的德育內(nèi)容，因材施教，施以恰當?shù)牡掠椒?，通過轉(zhuǎn)變大學(xué)生自身內(nèi)在意識形成積極健康的道德信念。

再次，應(yīng)借助現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新德育形式，加強網(wǎng)絡(luò)德育教育功能。高校可以通過微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)FM、網(wǎng)站等大學(xué)生喜聞樂見的平臺，將傳統(tǒng)文化的精華以文字、圖像、聲音、視頻等以貼近學(xué)生現(xiàn)實的標準恰當規(guī)劃，融入到傳媒產(chǎn)品中，搶占網(wǎng)絡(luò)制高點，吸引學(xué)生瀏覽。這些有趣的感性材料，能夠創(chuàng)設(shè)豐富的道德情境，生成鮮活的情感體驗，提高大學(xué)生學(xué)習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，由引領(lǐng)走向?qū)υ?，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，進行理性思維，增加文化內(nèi)涵，提升道德境界。

(五)樹立德育環(huán)境三維一體的整體觀

首先，幸福美滿的家庭環(huán)境是基礎(chǔ)。父母的倫常關(guān)系、道德信念、道德決策等時刻影響著子女的思想狀況，因此要注重加強家庭傳統(tǒng)美德建設(shè)，吸取《諸葛亮誡子書》、《朱子家訓(xùn)》、《了凡四訓(xùn)》、《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《曾國藩家書》等傳統(tǒng)文化家訓(xùn)的合理思想內(nèi)核，通過日常生活教育和家庭教育，形成良好的家庭氛圍，讓大學(xué)生生長在父慈子孝的和諧家庭中，才能使倫常安穩(wěn)，社會和諧。

其次，合理有序的校園文化環(huán)境是核心?？梢栽谛@物質(zhì)環(huán)境中增添歷代先賢為人、治學(xué)、處世、養(yǎng)心的華美章句等因素，將民族精神滲透到師生的意志、追求和理想中，自覺抵御國外不良思想的侵襲，培育和增強民族情感和愛國意識。另可以以學(xué)生為參與主體，分層次分階段開展形式多樣的傳統(tǒng)文化校園活動，如論壇、藝術(shù)展覽、文藝匯演、知識競賽、社團活動等，為學(xué)生創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化多角度的接觸機會，感受中國傳統(tǒng)德育思想的向心力，根據(jù)學(xué)生由此產(chǎn)生的情感體驗引導(dǎo)學(xué)生反思總結(jié)，從而構(gòu)建合理的道德信仰。

第三，積極健康的社會環(huán)境是保障。學(xué)生終將在現(xiàn)實社會中形成與發(fā)展人生觀、世界觀與價值觀，實現(xiàn)個體的社會化。因此教育體系要從整體上來對道德載體進行合理規(guī)劃與安排，構(gòu)建起家庭、學(xué)校、社會三維一體的系統(tǒng)環(huán)境，目標指向一致，形成人人、事事、時時德育的大氣候，建立起全社會齊抓共管的德育工作管理機制，避免“5+2=0”。作為社會的老師，媒體和明星更應(yīng)自覺凈化網(wǎng)絡(luò)思想，隱惡揚善，大力傳播正能量，為教化人心負起應(yīng)有的責任，保證德育教育基本要求和成果的實現(xiàn)。

(六)他律自律并重，完善德育評價

首先，學(xué)校德育評價可將德育評價內(nèi)容分為認知水平、信念形成過程中的表現(xiàn)、知行合一三方面，以數(shù)量化的標準評價道德知識的掌握情況，以鼓勵性評價來確定道德信念養(yǎng)成過程中的表現(xiàn)情況，以定性標準來評價道德行為與道德信念的一致狀態(tài)，對學(xué)生道德水平進行分階段評判。高校德育評價體系應(yīng)以高校實際生活中發(fā)生的事例為基準，參照學(xué)生道德水平制定符合自身的評價體系。評價應(yīng)注重外在、內(nèi)在并舉，靜態(tài)、動態(tài)結(jié)合，他人與自主交互，[12]完善德育評價體系。

其次，鼓勵學(xué)生構(gòu)建終身德育觀，加強道德自我評價能力?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵7]876(《論語·里仁》)“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！盵9]4(《弟子規(guī)》)“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[7]862(《論語·學(xué)而》)儒家思想中獨特的克己內(nèi)省、改過遷善、慎言躬行等自律方法，通過主體的自我檢查、自我認同、自我承擔、自我覺知，實現(xiàn)道德情感的自我滿足、道德思維的自我判斷、道德意志的自我堅定、道德行為的自我克制和道德理想的自我完善，最終實現(xiàn)從他律向自律、從應(yīng)然到實然、從道德義務(wù)向道德良心的轉(zhuǎn)化，提高高校德育的實效性。

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[責任編輯：朱子]

Introducing Confucianism Moral Education Thought to Innovate

Moral Education Mechanism of Universities

WENXi-dan

(DepartmentofSociology,SchoolofPublicAffairs,FujianJiangxiaUniversity,Fuzhou350108,China)

Abstract:It′s incontrovertible that the moral education of high schools performs poorly at present, and some college students have the incorrect moral cognition, behavior deviation and low moral quality. From the perspective of moral mechanism, the weakening of effectiveness of moral education lies in: the low position of moral education in universities; the generalizations of object; the content repetition and the lack of initiative introduction of traditional culture; the method of infusion instead of guidance; the complex and varied moral education environment; the evaluation deviating the reality. The essence of Confucianism and the moral education thought have high integrating degree, the former is an important ideological source of moral education, so Confucianism can be brought into moral education to achieve the moral education mechanism innovation: insisting the primacy of moral education; refining the moral education target and setting up the life moral education idea; introducing traditional culture to supply the moral education content; innovating the method and form of moral education; establishing the overall concept of moral education environment; paying equal attention to heteronomy and self-discipline and improving the evaluation of moral education.

Key words:moral education in universities; Confucianism moral education thought; moral education content; moral education method; moral education evaluation

中圖分類號：C912.4

文獻標識碼：A

文章編號：1672-9706(2015)04- 0007- 05

作者簡介：溫稀丹(1990-)，女，碩士，助教，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與社會工作。

收稿日期：2015-11-25