吳建京
摘要:TOK(認(rèn)知論)是國際文憑課程(IBDP)體系中的核心課程。這門獨(dú)特的課程不以傳授具體的專業(yè)知識(shí)為目的,而是重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問題的理性思維能力。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的當(dāng)下,TOK課程對(duì)國內(nèi)的素質(zhì)教育工作有一定的借鑒作用。綜述TOK課程的思想及其在IB體系中的角色,并通過實(shí)例說明TOK課程的具體實(shí)施方法。
關(guān)鍵詞:國際文憑課程(IB);IB認(rèn)知論(TOK);國際教育;高中教育;素質(zhì)教育
文章編號(hào):1005–6629(2015)10–0011–06 中圖分類號(hào):G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B
1 TOK在IB課程體系中的核心地位
International Baccalaureate?(IB)Diploma Programme(DP)指的是國際文憑課程在高中階段(11至12年級(jí))的文憑課程體系。選擇DP全科的學(xué)生將需要通過6門專業(yè)課程,以及3門核心課程的學(xué)習(xí),才能順利拿到IBDP的文憑。關(guān)于IB課程的綜合介紹,國內(nèi)已有很多相關(guān)文章做過詳細(xì)的討論。本文的重點(diǎn)在于介紹IBDP課程體系中的核心課程之一“認(rèn)知論”**(Theory of Knowledge,簡稱TOK)。
首先,讓我們看一下IBDP課程體系的架構(gòu)圖[1]。
圖1形象地展示了IBDP課程的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)理念。圓環(huán)的中心內(nèi)核是“國際文憑學(xué)習(xí)者培養(yǎng)目標(biāo)”,其外的第一道圓環(huán)代表IB教學(xué)體系的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法。居于其外的第二道圓環(huán)代表了三門最核心的IB課程,即認(rèn)知論、專題論文、創(chuàng)造/行動(dòng)與服務(wù)。值得注意的是,這三門核心課程不是真正的專業(yè)課程,它們沒有具體指向某一個(gè)學(xué)科的內(nèi)容,專注于對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和自身發(fā)展的培養(yǎng)。之所以將其置于IB課程體系的核心地位,是因?yàn)檫@三門課程體現(xiàn)了IB對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的核心理念:
(1)對(duì)批判性思維(Critical Thinking)與探究式學(xué)習(xí)(Inquiry Study)習(xí)慣的培養(yǎng)。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在TOK這門課程上,其具體的表現(xiàn)將在后文作詳細(xì)的探討。
(2)對(duì)于某學(xué)科的深入與拓展學(xué)習(xí),表現(xiàn)在專題論文的完成過程中。所有選修IBDP全科的學(xué)生需要在兩年的時(shí)間內(nèi)完成一篇近4000字左右的專題論文,其深度與難度甚至不亞于大學(xué)的畢業(yè)論文。這樣做的目的主要有兩個(gè):①為學(xué)生在大學(xué)的研究論文寫作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。②鼓勵(lì)學(xué)生在一定限度內(nèi)挑戰(zhàn)高于高中階段專業(yè)水平的內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力,拓展專業(yè)的深度和廣度。
(3)重視學(xué)生在學(xué)習(xí)之外的社會(huì)活動(dòng),體現(xiàn)在“創(chuàng)造、行動(dòng)與服務(wù)”中。IB鼓勵(lì)學(xué)生與其周圍的社區(qū)(包括校內(nèi)外的各種生活環(huán)境)產(chǎn)生積極、密切的聯(lián)系。IB希望學(xué)生能成長為具有創(chuàng)造力、行動(dòng)力和社會(huì)責(zé)任心的優(yōu)秀公民。
下面具體介紹TOK課程的內(nèi)容。
2 TOK,一個(gè)關(guān)于“認(rèn)知”的課程
2.1 一個(gè)關(guān)于“認(rèn)知”本質(zhì)的課程
類似于很多人類文明史上的偉大的創(chuàng)造,TOK是一群理想主義的教育工作者在閑談中產(chǎn)生的。這不是一門關(guān)于具體專業(yè)的課程,而是關(guān)注我們?nèi)绾巍罢J(rèn)知這個(gè)世界、認(rèn)知我們自己”的課程。從剛剛來到世上的第一刻起,我們就開始了學(xué)習(xí)的過程。我們?cè)粩嗟胤此紝W(xué)習(xí)的方法,但很少去思考“到底學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么?”,這是TOK要啟發(fā)你去尋找的最為重要卻往往被忽略的問題。
以TOK課堂上涉及到自然科學(xué)方面的內(nèi)容,比如原子模型的演進(jìn)過程為例。學(xué)生不需要具體掌握歷史上諸多的原子模型,而應(yīng)把關(guān)注點(diǎn)放在推動(dòng)原子模型進(jìn)化的動(dòng)因,也就是人們是如何一步步推想出原子模型的。學(xué)生在TOK課堂上的首要任務(wù),就是“追問”事物的本質(zhì),尤其是對(duì)于我們司空見慣的所謂“常識(shí)”。請(qǐng)看以下問題:為什么“風(fēng)水”和“算命”不能稱之為自然科學(xué),而“化學(xué)”則被歸類為自然科學(xué)?為什么科學(xué)家的結(jié)論永不可能是完美的?什么可以稱之為“藝術(shù)”?評(píng)判藝術(shù)是憑借“客觀”還是“主觀”的標(biāo)準(zhǔn)?是否存在評(píng)判美的普適標(biāo)準(zhǔn)?
諸如此類,我們可以在TOK課程中找到許許多多這樣的問題,它們被統(tǒng)稱為“知識(shí)問題”。這些問題關(guān)注的不是知識(shí)的具體內(nèi)容,而是關(guān)于知識(shí)的本質(zhì),以及我們認(rèn)知世界的過程。這些知識(shí)問題來自于具體現(xiàn)實(shí)生活場景(即“真實(shí)情景”),通過對(duì)現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)例的探討可以提煉出這些知識(shí)問題,并對(duì)其作更深、更廣層面的探討,最后再應(yīng)用到其他真實(shí)情景中。這就是TOK課程最核心的學(xué)習(xí)思路[2]。請(qǐng)看下圖,圖中的虛線代表具體的真實(shí)情景與抽象的知識(shí)問題間的微妙聯(lián)系。
基于以上的討論,我們應(yīng)該已經(jīng)對(duì)TOK課程的思路有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。下面,筆者將具體探討TOK課程的具體內(nèi)容和實(shí)施。TOK課程主要包括兩大方面的內(nèi)容,即認(rèn)知方法和知識(shí)領(lǐng)域。TOK的考核形式也包括兩個(gè)主要部分,即命題論文和口頭表達(dá)。
2.2 認(rèn)知方法(Ways of Knowing)——我們認(rèn)知這個(gè)世界的幾種方式
TOK將我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式歸納為感官感知(Sense Perception)、語言(Language)、理性(Reason)、感情(Emotion)、直覺(Intuition)、想象(Imagination)、記憶(Memory)、信仰(Faith)這八種。在現(xiàn)實(shí)中,我們很難找到只有其中某一種認(rèn)知方式在作用的情況,通常情況下,這些方式都是在協(xié)同工作的。比如,看一本小說這個(gè)簡單的過程就包含了以上所有八種方式,即感官感知(視覺)、語言(文字作為表達(dá)的工具)、理性(對(duì)文章邏輯的思考)、感情(由文章引起的情感反應(yīng))、直覺(看書這個(gè)動(dòng)作本身就是直覺的)、想象(文章激發(fā)的想象)、記憶(閱讀中喚起的記憶)、信仰(對(duì)文章表達(dá)觀念、事實(shí)的確信,對(duì)作者的信任)。從中可以看到,我們認(rèn)知世界的方式從來都不是孤立于某種模式的。正是因?yàn)樵诙喾N認(rèn)知方式的協(xié)同中,才讓人們?cè)谔幚韱栴}時(shí)充滿不確定性,這也正是我們作為人的行為(區(qū)別于機(jī)器或其他動(dòng)物)所體現(xiàn)出特有的“人性”(Humanity)。
雖然不能孤立地看待每一種認(rèn)知的方式,但可以通過對(duì)認(rèn)知方式的分類集中深入討論某一種認(rèn)知方式,并掌握其本質(zhì)。例如,對(duì)于理性(Reason)的探討,我們通常從推理(Deductive Reasoning)和歸納(Inductive Reasoning)這兩種最常用的理性方式入手,先討論在運(yùn)用科學(xué)方法(Scientific Method)的過程中,科學(xué)家是如何運(yùn)用這兩種理性方式歸納現(xiàn)象、提出假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法并最后得出結(jié)論的。然后,我們還需要繼續(xù)討論理性本身的局限性,比如我們都受到感官的局限,因此歸納本身存在不可避免的誤差,而且由于我們不可能歸納所有的現(xiàn)象,因此歸納法本身只能是一種近似的歸納,不可能包羅所有的可能。而推理本身也同樣是不完美的,因?yàn)槲覀兌际艿角楦?、信仰、文化背景等因素的影響,這種推理本身也因此必然帶有主觀的色彩。
另一個(gè)有效的理解“理性”這種認(rèn)知方式的例子是,用人和機(jī)器人做一個(gè)比較。人在處理某些問題的時(shí)候,往往比機(jī)器人更高效。比如在下棋的時(shí)候,人類棋手在看清大勢已去的情況下,會(huì)選擇放棄比賽。但機(jī)器人則會(huì)傻算到底,直到最后被擊敗。在音樂創(chuàng)作中,人類音樂家往往能用非線性的思維創(chuàng)作出動(dòng)人的音樂,而一個(gè)裝滿代表“和聲法則”的機(jī)器人作曲家,卻可能創(chuàng)作出非常難聽的音樂。究其本質(zhì)原因,就是因?yàn)闄C(jī)器人是純理性的產(chǎn)物,它們不可能真正像人類一樣思考。這種極端的對(duì)比往往是揭示認(rèn)知本質(zhì)的很有效的方法。通過單獨(dú)深入探討某一種認(rèn)知方式,我們能清楚地理解它的作用和局限。只有這樣,我們才能真正體會(huì)到其他認(rèn)知方式所隱藏的重要作用。
2.3 知識(shí)領(lǐng)域(Areas of Knowledge)——知識(shí)體系的分類
這個(gè)世界的知識(shí)體系是龐雜的,TOK將我們的全部知識(shí)體系劃分為八個(gè)領(lǐng)域,即數(shù)學(xué)(Math)、自然科學(xué)(Natural Science)、關(guān)于人文科學(xué)(Human Science,其內(nèi)容接近社會(huì)科學(xué)范疇)、倫理學(xué)(Ethics)、藝術(shù)(The Arts)、歷史(History)、宗教(Religion)、土著知識(shí)體系(Indigenous Knowledge System)。我們認(rèn)知世界的幾種方式將在這八個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中得到具體的應(yīng)用。
首先,讓我們看一下TOK對(duì)于知識(shí)框架(Knowledge Framework)的描述[3]。這個(gè)對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的描述包括以下五個(gè)方面,即范圍/應(yīng)用、語言、方法學(xué)、歷史發(fā)展、與個(gè)人知識(shí)的聯(lián)系。
以自然科學(xué)為例,其知識(shí)結(jié)構(gòu)包括以下諸項(xiàng)[4]:
(1)范圍/應(yīng)用:自然科學(xué)通過對(duì)自然世界的觀察、歸納、推理和想象,建立普適的自然法則,并應(yīng)用于解釋自然現(xiàn)象和進(jìn)行預(yù)測。
(2)語言:自然科學(xué)要求概念描述精確、無歧義,并通常以數(shù)學(xué)語言為核心。
(3)方法學(xué):采用科學(xué)方法,通常以感官感知、歸納、推理的認(rèn)知方式為主,科學(xué)實(shí)驗(yàn)一般直接從自然界中取樣,但實(shí)驗(yàn)本身也可能會(huì)改變樣本的本來面目。
(4)歷史發(fā)展:在自然科學(xué)的發(fā)展歷史中,有過多次關(guān)鍵的思想變革。
(5)與個(gè)人知識(shí)的聯(lián)系:自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到,作為自然界中一員,我們同其他自然界的事物一樣遵循自然法則。但同時(shí)我們也通過自己的想象、直覺和情感提出假設(shè),并不斷產(chǎn)生推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展的革命性觀點(diǎn)。
以上這五點(diǎn)系統(tǒng)地概括了一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的核心內(nèi)容,這樣做有助于我們掌握這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的本質(zhì)。值得注意的是,TOK同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的共性和個(gè)性,即強(qiáng)調(diào)“個(gè)人知識(shí)”(Personal Knowledge)和“共享知識(shí)”(Shared Knowledge)之間的聯(lián)系:“共享知識(shí)”來自于集體的思想遺產(chǎn),是“我們所知道的知識(shí)”(We know because…)。所謂“個(gè)人知識(shí)”可以理解為屬于個(gè)人的那部分知識(shí)體系(I know because…)。個(gè)人知識(shí)中有一部分是和共享知識(shí)相交的,而其余更多的則是私人化的那一部分。比如聽音樂這個(gè)事情,其中屬于共享知識(shí)領(lǐng)域的包括:我們?cè)谒幬幕袑?duì)音樂的普遍審美、音樂中的技術(shù)成分、音樂包含的內(nèi)容等等,這些都是可以在不同人中引起共鳴的普遍元素。但音樂也同時(shí)是非常私人的,兩個(gè)人可能會(huì)喜歡同一首歌,但他們對(duì)于這首歌的理解,可能是完全不同的。這就是音樂屬于私人的那一部分,它獨(dú)立于普遍的審美之外,只屬于某一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。
在此探討共享知識(shí)與個(gè)人知識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系是為了說明:TOK希望學(xué)生能“全面”地看待知識(shí)。TOK課程并不傳授某一領(lǐng)域的具體專業(yè)知識(shí),但需要學(xué)生能看到某一個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的本質(zhì),并能在不同領(lǐng)域的知識(shí)中建立聯(lián)系。TOK希望學(xué)生不要僅僅局限于做一名共享知識(shí)的接收人,而更應(yīng)在主動(dòng)地探究與評(píng)判共享知識(shí)的過程中,形成真正屬于自己的那部分。
3 在TOK課堂上,我們到底做些什么
傳統(tǒng)的授課模式通常從理論講解開始,然后應(yīng)用到具體問題。在TOK的課堂上,這個(gè)過程被顛倒過來。學(xué)生首先體驗(yàn)具體的現(xiàn)實(shí)場景,然后嘗試自己歸納出結(jié)論。TOK十分重視學(xué)生反思(Reflection)的作用,鼓勵(lì)學(xué)生不要機(jī)械地記憶書本上的東西,而要通過自己的探索與質(zhì)疑來獲得新知。下面以具有代表性的TOK課堂實(shí)例來說明。
3.1 課堂案例1 MU解碼(MU Puzzle)
這是引自美國學(xué)者道格拉斯·理查·郝夫斯臺(tái)特(Douglas Richard Hofstadter)的獲獎(jiǎng)著作《哥德爾、埃舍爾、巴赫》中的一個(gè)例子[5]。簡言之,是讓學(xué)生通過幾個(gè)預(yù)設(shè)的定理,從字符串MI解出字符串MU。這幾個(gè)定理包括:
(1)字符U可以被置于任何以字符I結(jié)尾的字符串的末端。例如:MI to MIU。
(2)任何M之后的字符串可加倍疊加。例如:MIU to MIUIU。
(3)在任何時(shí)候,字符串III都可以被字符U取代。例如:MIUIII to MIUU。
(4)在任何時(shí)候,字符串UU可以被舍棄。例如:MIUU to MI。
以上這幾條如同游戲的規(guī)則,理解起來不需要任何相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。學(xué)生將通過運(yùn)用邏輯推理,嘗試從字符串MI推導(dǎo)出MU。這是筆者在課堂上留給學(xué)生的家庭作業(yè),無論推導(dǎo)成功與否,筆者都要求學(xué)生反思他們的推導(dǎo)過程,并寫成一篇300字左右的個(gè)人陳述,在第二天提交。其實(shí),這個(gè)字符串的推導(dǎo)是無解的!看起來,似乎教師在布置給學(xué)生一個(gè)不可能完成的任務(wù),這不是在浪費(fèi)時(shí)間么?但學(xué)習(xí)的本質(zhì)卻恰恰體現(xiàn)在這個(gè)“過程”中。
第二天學(xué)生反饋他們的推導(dǎo)過程:大部分學(xué)生在半小時(shí)內(nèi)放棄了對(duì)字符串的推導(dǎo),因?yàn)樗麄兒芸炀鸵庾R(shí)到這是個(gè)無解的問題。很多學(xué)生是憑借直覺和跳躍性的推理得出這個(gè)結(jié)論的。當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)生沉迷于數(shù)學(xué)的迷思中,久久無法放棄。無論如何,沒有一個(gè)學(xué)生會(huì)像計(jì)算機(jī)那樣對(duì)這個(gè)字符串作按部就班的邏輯推導(dǎo)。下圖是計(jì)算機(jī)的推導(dǎo)過程[6]。
可以說,這個(gè)圖中表現(xiàn)的才是真正的純邏輯推導(dǎo)過程。計(jì)算機(jī)雖然強(qiáng)大,但并不能像人類那樣迅速地得出結(jié)論。正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惒恢皇窃谟眠壿嬎季S思考問題,而同時(shí)也會(huì)運(yùn)用感情、直覺、想象等多種認(rèn)知方式,因此在解決這個(gè)問題時(shí),我們比計(jì)算機(jī)更加有效。
這個(gè)教學(xué)案例出現(xiàn)在“理性”(Reason)這一章的教學(xué)過程中。其中有幾點(diǎn)非常值得反思的教學(xué)思想:
(1)強(qiáng)調(diào)教育的啟發(fā)作用。學(xué)生沒有被預(yù)先灌輸任何相關(guān)的理論,只是如同做游戲般掌握了幾條簡單的原則,然后就開始調(diào)動(dòng)自身的潛力去嘗試解題。這個(gè)過程在傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”思路的教育中,往往是被直接跳過的。所謂探索的精神,只有在真正未知的語境下才是名副其實(shí)的。如果只是讓學(xué)生沿著規(guī)定的路線行進(jìn),那么最有趣味的“探索”的那一部分也就被剝奪了。學(xué)習(xí)也是一種旅程,它應(yīng)該充滿了對(duì)未知的好奇、對(duì)探索的勇氣。
(2)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)過程的反思。IB十分重視“反思”(Reflection)在學(xué)習(xí)過程中的作用。這里所指的反思,不同于對(duì)學(xué)過內(nèi)容的總結(jié)(Review),而應(yīng)該是對(duì)學(xué)習(xí)過程本身進(jìn)行反省和思考。
(3)凸顯教學(xué)重點(diǎn)。這個(gè)案例讓學(xué)生嘗試求解一個(gè)“無解”的問題,并將學(xué)生的認(rèn)知過程與計(jì)算機(jī)作比較。這樣做的終極目的是啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“理性”在思維過程中的作用與不足。通過對(duì)教學(xué)方案的巧妙設(shè)計(jì),比如用極端理性的計(jì)算機(jī)作為參考對(duì)比,學(xué)生會(huì)很容易地把握住“理性”的本質(zhì),并能切身體會(huì)到人類“理性”與機(jī)器“邏輯”的不同。
以上三點(diǎn)在TOK的課堂案例中具有普遍性。
3.2 課堂案例2 課堂辯論
除了豐富有趣的課堂活動(dòng),課堂辯論也是TOK課堂很常用的學(xué)習(xí)方式。比較常見的情況是,教師在課堂上根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,提出一些啟發(fā)性的討論問題。這些隨堂的小問題來自于生活的真實(shí)場景,并往往具有一定的爭議性。
比如“用溫度計(jì)能否準(zhǔn)確地測量液體的溫度?”這個(gè)問題的課堂過程,其中每一個(gè)環(huán)節(jié)都是在學(xué)生的互相辯論中進(jìn)行的:
(1)大部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為當(dāng)然是準(zhǔn)確的,這不正是我們使用溫度計(jì)的原因么?
(2)有少數(shù)學(xué)生會(huì)質(zhì)疑溫度計(jì)的“權(quán)威性”,比如溫度計(jì)本身受到設(shè)計(jì)、環(huán)境、破損等因素的影響,加上人們?cè)跍y量時(shí)不可避免的主觀誤差,這些都讓溫度計(jì)的精確性打了折扣。
(3)有極少數(shù)學(xué)生會(huì)真正質(zhì)疑溫度計(jì)測量的過程本身,即當(dāng)溫度計(jì)接觸液體的那一刻起,已經(jīng)對(duì)液體的溫度造成了變化,因此絕對(duì)準(zhǔn)確的測量是不存在的。
(4)這種由于觀察者對(duì)被觀察對(duì)象造成的影響被稱之為“觀測者效應(yīng)”(Observer Effect),由此引申探討其他類似的例子,比如著名的測不準(zhǔn)原理。
(5)繼續(xù)引申到關(guān)于誤差的討論,科學(xué)工作者是如何對(duì)待誤差的?以及如何對(duì)待觀測者效應(yīng)?
(6)更有深度的探討往往能將不同的知識(shí)領(lǐng)域聯(lián)系起來。比如心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)中也同樣存在觀測者效應(yīng),比如當(dāng)我們對(duì)測試對(duì)象進(jìn)行心理評(píng)估時(shí),已經(jīng)影響了對(duì)象的心理狀態(tài),因此很難得到真正客觀的測評(píng)。
比較正式的課堂辯論主要針對(duì)較“大”的問題,比如:藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是否存在?這個(gè)關(guān)于藝術(shù)審美的問題比較寬泛,是個(gè)比較抽象的概念。TOK的討論話題往往都包含比較抽象的概念,實(shí)際操作的時(shí)候應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的例子入手,引入比較有爭議的話題,讓學(xué)生先弄明白辯論的題目。而且,這種由整個(gè)班級(jí)參與的大型辯論往往都是在一個(gè)單元的學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行的,需要學(xué)生有一定的知識(shí)基礎(chǔ),否則效果不會(huì)理想。
4 在TOK課堂外
TOK的課堂給學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)讓大家分享想法的平臺(tái),課堂活動(dòng)也是教師引導(dǎo)學(xué)生的最重要的方式。TOK的課后功課,并不是簡單地總結(jié)課堂的內(nèi)容,而是對(duì)課堂的延伸和提高。
比較常見的課后作業(yè)方式是布置給學(xué)生一些文章和書籍,然后讓學(xué)生回答教師布置的一些思考問題。這些問題通常是比較開放的,沒有唯一的答案,主要考察學(xué)生對(duì)問題的思考角度和深度。這些課外的閱讀材料有些是比較艱深的,比如哲學(xué)類文章,讀起來比較晦澀,偶爾使用可以拓深學(xué)生的閱讀思維。更多的時(shí)候,閱讀材料比較趣味盎然,或者是真實(shí)的報(bào)道性文章,讓學(xué)生能比較容易地產(chǎn)生聯(lián)系。
先舉一本有趣的課外讀物,是由英國教師埃德溫·A·艾勃特(Edwin Abbott Abbott)在1884年出版的諷刺中篇小說《平面國》(英文原名:《Flatland: A Romance of Many Dimensions》)[7]。書中通過一個(gè)生活在“二維世界”的正方形(即本書的主人公)的視角,來描寫他所生活的那個(gè)世界。顯然,這個(gè)二維世界是不同于我們的三維世界的。這里我們能看到的只有線條,因?yàn)槲覀兊囊曇熬褪且粭l線。好比我們把視線移到硬幣邊緣的同一水平線上,圓形的硬幣已經(jīng)變成了一條直線。在這個(gè)世界里,等級(jí)、性別、生活規(guī)則等都通過作者大膽的想象被重新建構(gòu)。
《平面國》告訴我們,我們思想的維度總是受制于我們生活環(huán)境維度的限制,只有跳出眼前的表面現(xiàn)象,才能實(shí)現(xiàn)思想的飛躍。閱讀這本小說是學(xué)生的作業(yè),從他們的反饋中看來,其中的思想引起了學(xué)生的共鳴。這本書把TOK的主要核心思想作了一個(gè)很形象的詮釋,是對(duì)課堂內(nèi)容的極好補(bǔ)充。
5 TOK的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
TOK不同于其他專業(yè)課程最主要的原因是,TOK并不考核專業(yè)知識(shí);哪怕是哲學(xué)理論,也不是TOK要考的。TOK要檢驗(yàn)的是學(xué)生的思維能力,這可不是通過做幾道題目就能檢驗(yàn)得出來的。為此,TOK提供了一種全新的考核途徑,爭取在“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目己藰?biāo)準(zhǔn)”和“學(xué)生思想的自由”之間達(dá)到平衡。這種思路對(duì)于其他專業(yè)課程有很好的借鑒價(jià)值。
TOK的考核方式分為命題論文(Essay)和口頭表達(dá)(Presentation)兩個(gè)部分。不同于普通的研究型論文和陳述性演講,TOK的命題論文和口頭表達(dá)都著重在學(xué)生的思考模式上。通過系統(tǒng)地剖析現(xiàn)實(shí)中的例子,不斷反思引申出新的觀點(diǎn)。下面重點(diǎn)探討TOK的考核實(shí)例。
先說TOK的論文考核。每年的9月初,IBO的官方網(wǎng)頁上會(huì)將TOK的論文題目放出,針對(duì)應(yīng)屆的12年級(jí)IB畢業(yè)生。學(xué)生在第二年的3月前,有不到6個(gè)月的時(shí)間去完成一篇1600字以內(nèi)的論文。雖然篇幅不算有多長,但文章的評(píng)分看的是討論的深度和合理性。做到這一點(diǎn)很難!且看一些去年的論文題目[8]:
(1)There is no such thing as a neutral question. Evaluate this statement with reference to two areas of knowledge.(沒有所謂中性的問題。以兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域?yàn)閰⒖?,評(píng)價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)。)
(2)“There are only two ways in which humankind can produce knowledge: through passive observation or through active experiment.”To what extent do you agree with this statement?(“人們產(chǎn)生知識(shí)的方式只有兩種:被動(dòng)地觀察或主動(dòng)地實(shí)驗(yàn)”。你是如何看待這個(gè)觀點(diǎn)的?)
這些題目本身都是非常開放的問題,不針對(duì)具體的事物,而是把焦點(diǎn)放在認(rèn)知過程的本身,是真正的知識(shí)問題(什么是知識(shí)問題,請(qǐng)參考前文)。學(xué)生在探討問題時(shí),需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的例子,從多個(gè)角度來挖掘。比如第一個(gè)命題中的“中性的問題”,就是一個(gè)相對(duì)的概念。例如“一個(gè)硬幣掉在地上是正面還是反面?”用概率學(xué)來看,應(yīng)該是一半一半的概率。這似乎是一個(gè)不受其他因素影響的“中性”問題。事實(shí)并非如此,硬幣掉落地面的概率受到多方面因素的影響(比如掉落時(shí)的角度、當(dāng)時(shí)的風(fēng)速、硬幣正反兩面的重量和造型等等),不可能存在完全中性的狀況。但即使如此,我們還是會(huì)應(yīng)用概率來作出相對(duì)可靠的預(yù)測,否則概率學(xué)也沒有存在的意義了。學(xué)生在討論的時(shí)候,就是要“挖出”這個(gè)中性表面下,“不中性”的那一面,也就是俗話說的“透過現(xiàn)象看到本質(zhì)”。
第二個(gè)問題中“被動(dòng)地觀察”與“主動(dòng)地實(shí)驗(yàn)”,這兩個(gè)概念也是相對(duì)的。在自然科學(xué)中,我們的觀察往往是主動(dòng)的,很多科學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)一套完整的方案去系統(tǒng)地觀察事物,這樣的例子不勝枚舉。另外,所謂“主動(dòng)地實(shí)驗(yàn)”也不都是真正“主動(dòng)的”。一些科學(xué)史上的革命性的發(fā)現(xiàn),比如原子核模型的發(fā)現(xiàn),雖然也通過精心設(shè)計(jì),但其結(jié)果更像是意外的驚喜。這種科學(xué)活動(dòng)中重要的“意外”比比皆是。在一些社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中,比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等,主動(dòng)的實(shí)驗(yàn)者并不能真正做到“主動(dòng)地控制”。原因很簡單,社會(huì)科學(xué)面對(duì)的是活生生的人。
從以上這些討論中,我們可以看到TOK論文并不希望學(xué)生對(duì)命題作出結(jié)論性的陳述,即使是表面上看起來顯而易見的問題,通過縝密的探討后,也會(huì)挖掘出更多的面出來。那些得到高分的TOK論文都具備了以下幾個(gè)重要特征:
(1)多角度地展開討論,但永不偏離命題的核心;
(2)所有觀點(diǎn)都有客觀的論據(jù)支持;
(3)在各種認(rèn)知方式和知識(shí)領(lǐng)域中建立聯(lián)系。
做到以上幾點(diǎn),不要說對(duì)于普通的高中生,就是對(duì)于我們這些TOK教師都是非常有難度的。以筆者個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看,部分學(xué)生的論文水準(zhǔn)可以說嘆為觀止,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)想。TOK培養(yǎng)的是真正開放、理性的思維,因此像我們這些思維模式已經(jīng)多少“定型”的成年人,也許在面對(duì)這些命題時(shí)并不比學(xué)生靈活。
如果說TOK的命題論文寫作流程是從抽象的知識(shí)問題到真實(shí)情景的探討,那么TOK的口頭表達(dá)則正好相反。TOK的口頭表達(dá)要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中尋找一個(gè)實(shí)例,以此入手來引出核心的知識(shí)問題,并繼續(xù)運(yùn)用到更廣的現(xiàn)實(shí)情景中。簡言之,TOK的命題論文和口頭表達(dá)的本質(zhì)都是一樣的,都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來探討抽象的知識(shí)問題,只是二者的過程是相反的,如下圖所示。
TOK要求學(xué)生透過浮于水面之上的具體事實(shí),看清隱藏于其下的知識(shí)問題[9]。
TOK學(xué)生有一年多的時(shí)間準(zhǔn)備口頭表達(dá),時(shí)間是充裕的。但口頭表達(dá)對(duì)學(xué)生的要求是要高于命題論文的。對(duì)論點(diǎn)的陳述需要清晰的邏輯、流暢的陳述、嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)的課件。通常情況下,演講由二或三位學(xué)生組成小組完成,每人大概有10分鐘左右的陳述時(shí)間。這里舉一個(gè)口頭表達(dá)的實(shí)例。
這個(gè)學(xué)生演講的現(xiàn)實(shí)情景是:一個(gè)農(nóng)民因?yàn)榘丫哂卸酒烦煞值闹参镎`當(dāng)作調(diào)味劑在家中食用,結(jié)果被告發(fā)后構(gòu)成了犯罪行為。從這個(gè)現(xiàn)實(shí)情景中提煉出的知識(shí)問題是,“個(gè)人行為是否總是應(yīng)該服從于社會(huì)的普遍道德倫理標(biāo)準(zhǔn)?”。還可以進(jìn)一步引申為,對(duì)“個(gè)人與所處社會(huì)的關(guān)系”的探討。學(xué)生針對(duì)此問題,在不同知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行討論。其中的例子包括:科學(xué)家的個(gè)人科學(xué)研究行為和其社會(huì)影響、吸煙的問題等等。其中在探討吸煙的問題時(shí),還具體討論了營銷、媒體的作用等。很多時(shí)候,演講中所用的例子都是具有一定爭議性的實(shí)例(controversial situation)。同命題論文一樣,TOK的口頭表達(dá)通常不會(huì)給出蓋棺定論的觀點(diǎn),而是希望在演講的過程中啟發(fā)大家,從多個(gè)角度透過現(xiàn)象的表面挖掘?qū)嵸|(zhì)。TOK的口頭表達(dá)和命題論文如同硬幣的正反兩面,是對(duì)學(xué)生兩年學(xué)習(xí)成果的綜合考量。TOK的考試不存在需要背誦記憶的理論,完全依賴學(xué)生的思維能力,這也正是TOK真正有魅力的地方。
6 TOK在IB學(xué)科教育中的滲透
TOK作為IB的核心課程,其思想滲透于所有IB學(xué)科的教學(xué)之中。每一位IB學(xué)科的教師都應(yīng)該掌握TOK的核心思想。
IB的每個(gè)學(xué)科的考核都包括EA(External Assessment,即外部測評(píng))和IA(Internal Assessment,即內(nèi)部測評(píng))兩個(gè)部分。其中的IA部分,學(xué)生具有很大的主動(dòng)性,以獨(dú)立完成研究(Research)和項(xiàng)目(Project)為主,教師僅做指導(dǎo)性工作。以化學(xué)學(xué)科為例,在IA部分中,學(xué)生需要自己選擇好研究的方向,并設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)的方案??梢韵胂?,如果學(xué)生沒有對(duì)于自然科學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),沒有對(duì)于在自然科學(xué)研究過程中認(rèn)知過程的理解,是無法有效地進(jìn)行獨(dú)立科學(xué)工作的。只是能夠理解課本知識(shí)的學(xué)生,在真正開始獨(dú)立的研究工作時(shí),會(huì)局限于課本的內(nèi)容,而不能展開具有探究性質(zhì)的科研工作。
教師在課堂上的教學(xué)工作也起了至關(guān)重要的作用。比如在講述原子模型這章時(shí),其教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在原子模型進(jìn)化過程中所經(jīng)歷的思想過程。從最先的哲人關(guān)于世界組成單元的樸素思想,到近代的實(shí)驗(yàn),再到一個(gè)個(gè)不斷改良的原子模型,這個(gè)過程其實(shí)代表了人類認(rèn)知世界的不斷進(jìn)化。從中我們甚至可以提煉出什么才是科學(xué)的本質(zhì),我們可以提問:科學(xué)是真正可靠的么?如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)?科學(xué)是不斷發(fā)展的么?有沒有終極的理論?科學(xué)的局限在哪里?我們認(rèn)知世界的方式受到何種局限?如何跨越這些局限?科學(xué)采用何種方法來探究這個(gè)世界?從一個(gè)化學(xué)的章節(jié),我們可以提煉出這么多有關(guān)科學(xué)本質(zhì)和我們認(rèn)知世界的問題。我們可以把某一個(gè)專業(yè)課程的內(nèi)容就當(dāng)作是一個(gè)具體的真實(shí)情景,關(guān)鍵是我們是否能提出有意義的知識(shí)問題。當(dāng)學(xué)生將所學(xué)到的專業(yè)知識(shí),真正內(nèi)化為一種批判的思維方式時(shí),我們也更加接近教育的本質(zhì)了。
7 結(jié)語
回想起來,我們有多少在課堂上學(xué)習(xí)的東西是真正有用的呢?至少有相當(dāng)一部分在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí),我們是不會(huì)在今后的生活中用到的。但教育的意義不能停留在“傳授知識(shí)”這個(gè)簡單的層面上,而應(yīng)該是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵,是讓學(xué)生成為主動(dòng)的思考者,而不是被動(dòng)的知識(shí)接受者。TOK這門課提供了一種教育的思路,它直指認(rèn)知的本質(zhì),關(guān)注認(rèn)知的過程,目的就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)自我和世界的探究。作為教師,我們將TOK的一些思想結(jié)合進(jìn)自己的教學(xué)工作中,相信會(huì)帶來意義非凡的成效。
參考文獻(xiàn):
[1][2][4][9] Theory of Knowledge Guide(中文翻譯版),?International Baccalaureate Organization 2013, Published April 2013.
[3] http://www.beavertonlibrary.org/index.aspx?NID=92, Web, accessed on Jun 11th, 2015.
[5][6] G?del, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid, Douglas R. Hofstadter, Basic Books; 20 Anv edition (February 5, 1999).
[7] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B3%E9%9 D%A2%E5%9C%8B, Web. Accessed on Jun 18th, 2015.
[8] http://occ.ibo.org, Web. Accessed on Jun 25th, 2015.