莫賢發(fā)

摘要：根據(jù)騎樓形態(tài)的特點(diǎn)，從城市設(shè)計、人文關(guān)懷、地域文化傳承等的角度提出騎樓形態(tài)應(yīng)用的設(shè)計一般原則。

關(guān)鍵詞：整體性;延續(xù)性;多樣性

在近代，騎樓建筑通常以“帶”、“片”的整體組合方式出現(xiàn)，騎樓形態(tài)以整體面貌融入城市空間活力。因此騎樓形態(tài)應(yīng)用首先需從整體的、城市空間環(huán)境的角度來探討。經(jīng)過騎樓形態(tài)的雙重屬性及其特點(diǎn)分析后，形成了比較具體的騎樓形態(tài)應(yīng)用設(shè)計一般性的指導(dǎo)原則，用于指導(dǎo)騎樓形態(tài)的設(shè)計實(shí)踐。騎樓形態(tài)現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計的一般原則有如下幾個方面：

一、整體性

騎樓形態(tài)應(yīng)與其所在的區(qū)域的建筑、環(huán)境與城市空間、區(qū)域文化相協(xié)調(diào)，盡可能合理地利用其所在地的地域特色，考慮周圍環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵、時空連續(xù)性、整體與局部、建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，包括從技術(shù)層面的準(zhǔn)則控制，整體考慮。內(nèi)部各要素自己的整體協(xié)調(diào)性，在協(xié)調(diào)與整合不同時空及尺度下的自然生態(tài)、人類文化的相互關(guān)系時，顯示出自身的高度合理性整體性。騎樓形態(tài)應(yīng)尋求其與整體街區(qū)的環(huán)境格局及當(dāng)?shù)氐臍v史人文環(huán)境的一致性，設(shè)計要從區(qū)域全局出發(fā)，加強(qiáng)地段與城市的聯(lián)系，以期形成整體感強(qiáng)的城市空間序列。在騎樓形態(tài)實(shí)現(xiàn)傳承與延續(xù)時，要注意處理新老建筑的關(guān)系，以取得統(tǒng)一的效果。

二、延續(xù)性

騎樓形態(tài)地域文脈延續(xù)性原則包涵兩個方面，一個方面是城市文化的延續(xù)，在城市發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)新老建筑的沖突、協(xié)調(diào);同時近代騎樓街區(qū)中必須混有不同年代的建筑，老建筑應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋壤?，在騎樓形態(tài)應(yīng)用設(shè)計時，只有以尊重地域文脈的態(tài)度，尊重保護(hù)歷史建筑及其周圍環(huán)境、城市傳統(tǒng)格局和空間特色，才能使城市的建筑與空間得以傳承、延續(xù)。在騎樓形態(tài)應(yīng)用設(shè)計時，不能以對原有近代騎樓的破壞為代價。另一個方面則是指騎樓建筑本體的（風(fēng)格）文脈延續(xù)性。只有與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗永遠(yuǎn)保持互動，建筑才能夠具有旺盛的生命力。它需要從環(huán)境中得到靈感，因?yàn)榄h(huán)境建立并發(fā)展了形態(tài)、語言、文庫和詞匯，并保持永不離題，接收當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的主題，是與其他建筑學(xué)主題同時進(jìn)行的，包括傳統(tǒng)的沿襲、歷史模式的評價及為創(chuàng)造新的表現(xiàn)力而對之進(jìn)行的改善?！苯ㄖ倔w的文脈延續(xù)性重點(diǎn)在于尋找“既是民族的，又是世界的、時代的”的契合點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)建筑文化的延續(xù)，并達(dá)到城市整體文化的傳承受與延續(xù)。

三、精神性

城市空間由一系列不同場所組成。騎樓形態(tài)應(yīng)用不僅僅是塑造建筑空間，更在于塑造環(huán)境、創(chuàng)造特色場所。場所精神通過人的認(rèn)同與定位而得以塑造，舒爾茨指出：“‘場所精神由定位、空間形態(tài)和具有特征的明晰性明顯地表達(dá)出來。當(dāng)這些觀點(diǎn)成為人的方向感和認(rèn)同感的客體時就必須加以保存。必須加以尊重的很顯然是他們的主要結(jié)構(gòu)特質(zhì)：例如聚落類型，營建方法以及具有特性的裝飾母題。”舒爾茨認(rèn)為當(dāng)人定居下來，一方面他置身于空間中，同時暴露于某種環(huán)境特性中。這兩種相關(guān)的精神更可能稱之為方向感和認(rèn)同感。要想獲得一個存在的立足點(diǎn)，人必須要有辨別方向的能力，他必須曉得身自何處。而且他同時得在環(huán)境中認(rèn)同自己，也就是說，他必須曉得他和某個環(huán)境是怎樣的關(guān)系。因此，定向與認(rèn)同兩個方面構(gòu)成了場所性的主要內(nèi)容。定向意味著一個具有良好的方向感的地方，人們才能免于迷路。認(rèn)同意味著體驗(yàn)一個有意義的環(huán)境，指與物的世界產(chǎn)生有意義的關(guān)聯(lián)。定向是疏離感，它使人成為自然的一部分，場所的空間性質(zhì)與它對應(yīng);認(rèn)同是歸屬感，它使人認(rèn)同特定的環(huán)境，場所的特性性質(zhì)與它對應(yīng)。因此場所的特征是由兩個方面內(nèi)容所決定：外在的實(shí)質(zhì)環(huán)境的形狀、尺度、質(zhì)感、色彩等具體事物;內(nèi)在的人類長期使用的痕跡以及相關(guān)的文化事件。所以把握場所應(yīng)該從構(gòu)成場所的物質(zhì)空間構(gòu)成和構(gòu)成場所的歷史、文化內(nèi)涵、人類的活動內(nèi)容兩個方面考慮。場所精神的源泉在于對環(huán)境中歷史、文化內(nèi)涵及人文特色的保護(hù)與重現(xiàn)、賦予，成功地實(shí)現(xiàn)從“空間”向“場所”的轉(zhuǎn)換，使人產(chǎn)生歸屬感、歷史感等等。

四、人性化

城市空間人性化的原則是騎樓形態(tài)應(yīng)用的重要原則。城市的本質(zhì)是為了給生活在其中的人們提供良好的棲居場所。騎樓形態(tài)是沿街建筑的一種重要形式。塑造城市街道空間，彌合近代騎樓文化區(qū)域的城市文脈，是騎樓形態(tài)應(yīng)用的直接目的之一。街道具有交通和社區(qū)中心雙重功能。街道不僅是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的要素，并且現(xiàn)在依然是大多數(shù)現(xiàn)代城市的主要構(gòu)成方式、基本骨架。人性化設(shè)計原則是一種從人的需求出發(fā)的設(shè)計思想。人的需求在物質(zhì)環(huán)境中，主要表現(xiàn)為生理需求和心理需求。生理需求即通常所說的建筑和城市的使用功能需求。滿足人們的生活需求，就是要建筑和城市為人們的居住、生活提供良好物理條件、環(huán)境質(zhì)量。人性化原則包括：從整體層面考慮人的生理、心理需求，如在騎樓街區(qū)開發(fā)中，確定騎樓街區(qū)的總體規(guī)模、人與車的流線的處理，即街道不再以機(jī)動車流線為唯一考慮標(biāo)準(zhǔn)、塑造多種不同的空間以滿足不同的需求等等。具體局部設(shè)計及細(xì)部設(shè)計的近人尺度下對人的慣性活動、真正需求的周密考慮，關(guān)注城市和建筑對人的滿足，如通過休憩設(shè)施、信息設(shè)施等種種設(shè)施的設(shè)置及其立面的材料、細(xì)部、裝飾的設(shè)計和運(yùn)用，以獲得親切而有質(zhì)感的街面感覺。而人的步行經(jīng)驗(yàn)，室內(nèi)外空間的過渡與轉(zhuǎn)換等都需受到重視。

五、多樣性

多樣性原則是騎樓形態(tài)應(yīng)用中的動態(tài)因素。城市文化必然是多樣化的，因?yàn)闊o論人的生活物質(zhì)層面的需求、與精神層面的需求，都是多樣化的。而街道是包含城市文化的容器，包容了城市商業(yè)、居住、公共活動等。街道及其所包含的豐富的功能激發(fā)了城市居民的各種活動，同時也蘊(yùn)含了巨大的商業(yè)價值。街道包含的文化特征和獨(dú)特的城市景觀是無法取代的。在城市地區(qū)，如果某個地方在用途和功能上都一體化，那么這本身就會讓城市陷入一個左右為難的地步，而且情況要比郊區(qū)更加嚴(yán)重，因?yàn)槌鞘械貐^(qū)的主要景致都是建筑。要讓這些建筑都?xì)w于一體化，這實(shí)在是太荒謬了，必然不會有什么好結(jié)果?，F(xiàn)代的城市開發(fā)與改造卻打破了城市街道的有機(jī)構(gòu)成，從而實(shí)現(xiàn)單一的功能模式，同時又常常缺乏人性化設(shè)計，而不是多樣復(fù)合的功能，導(dǎo)致了城市街道的人與人聚集、交流的空間的缺失。多樣化的原則考慮的內(nèi)容包括：建筑及建筑構(gòu)成的空間、街區(qū)空間多樣化;空間場所中人及其活動的多樣性、建筑功能類型的多樣性;多種功能混合是保證城市的多樣性、城市活力的重要要素。

參考文獻(xiàn)：

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基金項目：騎樓形態(tài)在現(xiàn)代商業(yè)街中的應(yīng)用方略研究成果。