王旭東

摘要：兩晉時期是中國書法的變革期，出現(xiàn)了諸多領(lǐng)袖書壇的大家，引導了兩晉書法的潮流。其間佛道兩教手寫經(jīng)文的傳播，推動了寫經(jīng)書法的發(fā)展，寫經(jīng)書法以其祥和端正、樸拙自然的風格展現(xiàn)了中國書法的另一獨特風格。

關(guān)鍵詞：兩晉寫經(jīng);隸楷轉(zhuǎn)化;書法特征;寫經(jīng)史

自佛教傳入中國后，出現(xiàn)了手寫佛經(jīng)，其書法亦稱為“寫經(jīng)體”。寫經(jīng)是佛教徒弘揚佛法，表達虔誠的重要方式。做為中國佛教興盛時期的兩晉，在官方的支持下，進行了大量的佛經(jīng)譯傳工作，期間眾多佛經(jīng)被抄寫傳頌。與佛教相比，道教屬于本土宗教，其思想對書法的影響更為直接，除了道教典籍的抄錄外，道教各種符箓的書寫體現(xiàn)了修道者另外的一種追求。這一時期，也是中國書法史上的變革時期，社會各階層熱衷于書法，涌現(xiàn)了索靖、衛(wèi)恒、羲獻父子等書法大家，引導了兩晉書法的潮流。書法的熱潮同時推動了佛道經(jīng)文的抄錄與傳播，這些寫經(jīng)不僅僅為信徒傳播了教經(jīng)法義，也體現(xiàn)了中國書法另一獨特的審美價值。

一、兩晉寫經(jīng)書法的形成與特征

梵文佛經(jīng)自漢明帝前后傳入中國，至西晉時期，佛經(jīng)的翻譯得到了官方的認可，成立了官方組織的佛經(jīng)譯場。其中鳩摩羅什在長安組織的官方譯場集中了800余名高僧進行佛經(jīng)的譯注。之后，各種主要經(jīng)論被譯注出來，在兩晉時期形成了中國佛教的經(jīng)譯高潮。佛門高僧、信徒仕子抄錄了這些佛經(jīng)，并予以傳頌。為了使佛教的經(jīng)義更廣泛的傳播，這個時候產(chǎn)生了新的職業(yè)——經(jīng)生，來專門抄錄經(jīng)文。無論是信徒們抄錄的經(jīng)書，還是經(jīng)生們作為謀生手段而抄錄的經(jīng)書，都視之以為功德，抄寫的字跡工整美觀，呈現(xiàn)給人一種自然安詳、心中有佛的風格，形成了獨特的佛家寫經(jīng)體。而道家思想在書法藝術(shù)的發(fā)展中，亦以其無為淡泊、自然純真的境界延展了書寫者的思維，創(chuàng)新了書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

魏晉時期，日常所用的正書體已由略帶波磔的隸書向鉤劃明顯的楷書過渡。此時的正書，無論點劃、橫劃還是捺筆仍含有隸書蠶頭燕尾的韻味，顯得扁平而厚重，但更多的筆劃，出現(xiàn)了楷書所特有的鉤和撇。及至東晉，各類寫經(jīng)基本完成了向楷書的轉(zhuǎn)化，與后世的楷書基本無異。寫經(jīng)人在書寫中，為了提高抄經(jīng)的效率，在避免草率用筆的同時，多采用尖峰起筆，收筆不做回鋒，大大提高了抄錄的速度。寫經(jīng)書法通常字跡規(guī)整有序，縱橫有法，給人以虔誠恭敬的感覺。

二、兩晉時期的佛教寫經(jīng)

佛教崇尚“四大皆空”，其思想理念不但對晉人的書學思想產(chǎn)生了影響，也直接影響了寫經(jīng)書法的發(fā)展。西晉元康元年所錄《諸佛要集錄》，被譽為“佛經(jīng)至寶”，現(xiàn)其殘片存于旅順博物館，距今有一千七百余年的歷史，為目前已知最早的有紀年的漢文佛經(jīng)，該經(jīng)章法嚴謹，書寫清晰整潔、點畫勻稱，行氣靈活而不死板。觀其字法，字的重心向左上偏斜，橫劃左細右粗，結(jié)構(gòu)險峻。如“大”、“士”等字，橫劃尖峰入筆，先抑后揚，收筆僅略做頓按;“德”、“慧”等字于轉(zhuǎn)折處依勢而為，隨意自然;捺劃右輕左重，彰顯燕尾之勢。此外，如“豫”、“是”字等，緊密有致，由左向右規(guī)則展開，右半隸意仍存。

《道行般若經(jīng)》為最早傳入中國的大乘佛教經(jīng)典，公元五世紀東晉帛氏注本《道行般若經(jīng)》是手寫佛經(jīng)的精妙之作。經(jīng)文通篇圓潤華美，書寫自然流暢。其橫畫舒展平直，呈燕尾狀;左撇多作短撇，出筆急促，如“不”、“何”、“見”等字;豎筆線條短粗并向內(nèi)彎曲取勢，右邊點畫及捺筆多波磔挑出，隸書的痕跡還是較為明顯的。再如西晉《法華經(jīng)殘卷》，是楷隸承轉(zhuǎn)的象征性作品。書寫者將經(jīng)文的實用性和書法的藝術(shù)性有機的結(jié)合在一起，整幅作品雖是楷書，但書寫迅捷，隱含行書筆意，體現(xiàn)了書者的主要目的是抄寫經(jīng)文。起筆無回鋒，收筆多頓按，撇劃輕盈，捺劃沉穩(wěn)，其豎鉤之筆，皆長垂出鋒。

三、兩晉時期的道教寫經(jīng)

在佛教傳承的同時，兩晉時期道教也擁有眾多的信徒。晉時多有抄寫收藏道教經(jīng)典的風尚，名家所書道教典籍更為引人注目。史學家陳寅恪在文章中談到：“東西晉南北朝，天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術(shù)?！钡兰宜枷肱c書法的關(guān)系十分密切，對書寫者精神層面的影響也是十分大的。寫經(jīng)者除了抄錄道家經(jīng)書外，道教的各種符箓也常常作為典籍的附錄而出現(xiàn)。王羲之在《白云先生書訣》中述及：“天臺紫真謂予曰：子雖至矣，而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生?！笨梢娝臅ㄒ嗍艿降兰宜枷氲挠绊?。道家思想給予了寫經(jīng)書法一種自然真率、無為淡泊的思想境界。

現(xiàn)藏美國普林斯頓大學藝術(shù)博物館的《太上玄元道德經(jīng)》，為西晉武帝泰始六年的寫經(jīng)。其布局行列整齊，書寫自然樸實。橫劃皆尖峰起筆，頓按收筆，平直無華。撇劃輕捷，捺劃頓挫，與楷隸的撇捺均有區(qū)別，可以認為是處于隸楷變形期的作品。當時的道教著名人物楊羲，既是道教典籍《上清經(jīng)》早期的制作者，也是書法家，他所抄錄的《上清真經(jīng)》為隸書版本。此外諸多書法名家也抄錄了不同的道家典籍，如王羲之書寫的《黃庭經(jīng)》和《道德經(jīng)》，至今仍為流傳。

道教在寫經(jīng)的過程中非常重視使用色彩，這與道家煉丹及五行的色彩有關(guān)。如《八素真經(jīng)》，被稱為太上隱書，采用八色彩筆書寫，為致真之法，即字體有八種顏色。又如《五老寶經(jīng)》字體為青綠色，凡此種種，皆說明了道家特有的寫經(jīng)特色。

如上述佛道寫經(jīng)書跡，我們可以看到兩晉寫經(jīng)書法的共性為：書寫速度迅捷，線條遒勁有力;在筆法上，橫畫露鋒起筆，無回鋒動作，落筆后順勢而就，收筆利落，多為頓按。字型往往左松右緊，略顯右傾，這種失平關(guān)系的結(jié)字正是西晉書法隸楷轉(zhuǎn)化的過程產(chǎn)物。兩晉時期寫經(jīng)書法的楷隸相間特征，對書法由隸書向楷、行轉(zhuǎn)化具有重要意義，同時也對后世書法藝術(shù)及寫經(jīng)體的發(fā)展產(chǎn)生了承上啟下的作用。

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