張雯婷

摘要：古代名人們憑借其卓越的才識、文壇的顯赫身份以及政治的權(quán)威地位，在參與文學(xué)的傳播中，往往表現(xiàn)出巨大的傳播效應(yīng)。包括文學(xué)自我傳播過程中的創(chuàng)作主體以及文學(xué)他者傳播過程中的受眾傳者。前者因其自身具有某些社會顯著知名的因素，影響著自我作品的傳播深遠度;后者主要是那些在文壇、政治等領(lǐng)域具有顯赫身份的人士，在他人文學(xué)傳播過程中往往起著“意見領(lǐng)袖”的作用，在某種程度上甚至左右著文人及其作品的更大范圍傳播，本文針對古代名人參與文學(xué)傳播動因進行分析和探討。

關(guān)鍵詞：古代名人;文學(xué)傳播;動因

中國古代文學(xué)在其幾千年的傳播中，有太多的因素促使中華民族燦爛文化得以傳承與保留。而名人們的親身參與，也是諸多因素中的一環(huán)。其中既有作為創(chuàng)作主體與傳播主體相結(jié)合的自我傳播，也有傳受雙重身份下的他者傳播，無論哪種情形，均活躍著各類具有顯著知名因素的傳播者。

一、社會理想動因

1.傳播文化

在我國古代文學(xué)傳播過程中，不少的文化名人充分發(fā)揮自己掌握的知識優(yōu)勢，積極投身文化知識的傳播，使得中華文化得以傳承與繁榮。《詩經(jīng)》在狀物或抒情時，也包含一些名物知識和農(nóng)事生產(chǎn)、季節(jié)變化、衣食、戰(zhàn)爭、文化禮儀教育等多方面的生活知識內(nèi)容，被認為是上古社會的百科全書。在《詩經(jīng)》的傳播過程中，孔子提出要把詩三百篇作為博物知識課本，認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）《詩》中多記鳥獸草木以起興言志，故學(xué)《詩》至少能習(xí)得不少名物知識。西晉陸機通過編撰《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，對《詩經(jīng)》中記有的許多動植物名稱加以專門注疏，這樣人們既對《詩經(jīng)》的理解變得相對容易，在博物知識的接受上也相應(yīng)增加。春秋戰(zhàn)國時期，“詩三百”被廣泛用作教材，整個社會出現(xiàn)學(xué)詩、用詩的風(fēng)氣，進一步擴大了其傳播范圍。

2.諷喻勸諫

在特定歷史條件下，不少關(guān)注社會興衰的有識之士，面對激烈動蕩的時代，為使他們的政治主張和社會改革意見被上層所信用，紛紛著書立說，諷喻勸諫，以文章和說辭來干預(yù)國家政治，形成廣義的文學(xué)傳播。

春秋戰(zhàn)國時代，孔子、墨子、孟子等諸子游說活動中產(chǎn)生的文學(xué)，大多具有諷諫說服的教育功能。如老子主張無為而治，孔子勸導(dǎo)人們重仁、尚禮，墨子勸導(dǎo)諸侯兼愛、非攻，孟子游說諸侯施行仁政，莊子主張?zhí)烊撕弦?、清靜無為，蘇秦、張儀勸說六國合縱連橫，荀子則是勸人為學(xué)。

漢代具有“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在后來的詩歌或文章創(chuàng)作中也得以發(fā)揚，文人們借詩文以反映民生疾苦，對統(tǒng)治者們施以諷喻勸諫之語。西漢賈誼的《過秦論》、晁錯的《論貴粟書》都有諫諍時政的動機;唐代白居易在“文章合為時而著，歌詩合為事而作”“救濟人病，裨補時闕”的社會理念下，創(chuàng)作了《秦中吟》等“使權(quán)要者扼腕”的干預(yù)時政之文章;柳宗元的《臨江之麋》《黔之驢》等作品，則是其在各地為官期間有感而發(fā)的政治諷喻詩。在諷喻勸諫的傳播動機下，中國古代詩賦文章的深遠傳播得到有力的推動。

二、興趣愛好動因

1.對風(fēng)雅韻事的尚奇心理

人們天生的獵奇心理，在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)之一，則是對名人傳奇韻事的好奇心理。伴隨著對人的因素的關(guān)注，有時會刺激到文學(xué)作品的廣泛傳播。宋·楊湜《古今詞話》記載一段趣聞：秦少游寓京師，有貴官延飲，出寵姬碧桃侑觴，勸酒惓惓，少游領(lǐng)其意，復(fù)舉觴勸碧桃。貴官云：“碧桃素不善飲?！币獠挥儆螐娭１烫以唬骸敖袢諡閷W(xué)士拼了一醉。”引巨觴長飲。少游即席贈《虞美人》……闔座悉恨。貴官云：“今后永不令此姬出來。”滿座大笑。碧桃對秦觀情有獨鐘，秦觀心領(lǐng)神會;兩者的互動自然引起在場所有人的妒恨，“今后永不令此姬出來”則是解嘲嫉妒之語。有此艷趣之事，《虞美人》得以引起更多讀者關(guān)注。

一篇作品，如果有涉及有關(guān)名人的創(chuàng)作本事或傳播本事，往往能夠吸引人們的好奇之心加以關(guān)注，進而促進作品傳播?！侗臼略姟?、《本事詞》、《唐詩紀事》、《宋詩紀事》、《詞林紀事》之類著作，多記有一些傳聞軼事，以故事性與傳奇性等元素給讀者以深刻的印象，從而帶動作品的有效傳播。

2.對卓越才干的尊崇信服

人們普遍對有高尚人格魅力與卓越才干的人持有尊崇信服的心理，傳播過程中傳播主體的可信度決定了傳播效果的優(yōu)劣。“意見領(lǐng)袖”在其具備領(lǐng)導(dǎo)資格的領(lǐng)域里往往被公認為是見多識廣或稱職能干的人，他們的人格魅力和高深創(chuàng)見使其提出的意見比普通人更具有影響力和說服力，能在公眾中產(chǎn)生一呼萬從的感應(yīng)。

韓愈《為人求薦書》所說的“伯樂一顧，價增三倍”，就充分說明了傳播接受中“意見領(lǐng)袖”的話語優(yōu)勢。事實上，一般讀者在閱讀作品時，很難擺脫從評論家那里獲得的先入之見，必然會參照評論家的說法對作品作出或褒或貶的評價。即使一度籍籍無名的作家，一旦受到“輿論掌門人”的揄揚，便會引得人們競相推轂，從而在文學(xué)史上獲得一席之地。宋人曾季貍《艇齋詩話》有云：“前人論詩，初不知有韋蘇州、柳子厚;論字亦不知有楊凝式，二者至東坡而后發(fā)此秘，遂以韋柳配淵明，凝式配顏魯公，東坡真有德于三子也?！?92韋應(yīng)物、柳宗元的揚名之路，正說明意見領(lǐng)袖在讀者中的強勢影響。

三、個人名利動因

1.謀劃仕途

在古代，學(xué)子們發(fā)奮誦讀經(jīng)史、習(xí)文做詩的原初動力似乎來自書中之“千鐘祿、黃金屋、顏如玉”。能借文揚名，從而躋身仕途，甚至聞于天子，成為古代文人的普遍心態(tài)。

四十余歲的孟浩然借《望洞庭湖贈張丞相》一詩，語意雙關(guān)、含蓄表達了自己不甘閑居并希望張九齡予以引薦而出仕濟世的愿望。杜甫雖說“獨恥事干謁”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），卻向唐玄宗進獻《雕賦》和《三大禮賦》以期得到賞識與重用。蘇東坡進獻《上神宗皇帝萬言書》的時候，他真正的意圖或許并不僅僅止于文學(xué)。更典型者如李白，盡管有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的激憤與感慨，但四十二歲之齡受到唐玄宗的征召入京，也不禁發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意之語;在不被重用之時，更是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。縱觀其詩行，吟詠之中終究激蕩著強勁的“謀帝王之術(shù)”的功名之心。漢武帝喜愛辭賦，曹操雅愛詩章，唐朝以詩文取士，凡此種種，引得眾多文人為登科入仕而留下大量優(yōu)秀之作。知名文人因功名之心、利祿之欲而積極投身于詩文傳播，客觀上也促進了中國古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

2.求文揚名

文人為文，期待作品受到大多數(shù)人的稱許而揚名于世，當(dāng)是最為樸實的動機。而當(dāng)仕途不通，退而著書為文，通其道于世，實乃合情之選擇。古代著名文人重視通過自述、自注等方式來促進自己作品的接受與傳播，以求詩文揚名于世，體現(xiàn)出強烈、自覺的主觀傳播意識。元好問在其《論詩三十首》云：“老來留得詩千首，卻被何人校短長?！奔缺憩F(xiàn)出他特別在意后世之人對自己詩歌的評價，也反映出他對自己作品能廣泛流傳充滿了自信。在其《南冠錄引》中囑后人傳存其作，“違吾此言，非元氏子孫”。其存史留名意識、立言傳世的思想得到鮮明體現(xiàn)。

范曄在《后漢書》自序中寫道：“既造《后漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒。詳觀古今著述及評論，殆少可意者……贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之?！狈稌蠈e人的著作總是不甚滿意，唯有自己的作品含有精意深旨，幾乎無一多余的字，變化無窮，以至于自己都不知道該如何稱許它！范曄為文揚名的心態(tài)在此顯露無遺。

總之，古代名人參與文學(xué)傳播動因包括很多方面，通過注釋考訂、詩文選本、評點論爭、聚徒講學(xué)、題跋作序、行游隱逸等傳播方式，他們也因存有卓越的影響力而為世人關(guān)注乃至尊崇。

參考文獻：

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