周學(xué)良

摘要：社會主義核心價值觀的巨大力量在于踐行，在于融入社會生活。核心價值觀融入生活必須正確處理一元與多樣的關(guān)系，廣闊空間與底線的關(guān)系，并且在踐行中大處著眼小處著手。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；融入；社會生活

價值觀不是僅僅抽象地存在于人的精神世界，習(xí)總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它，領(lǐng)悟它。”①只有將社會主義核心價值觀融入到日常生活中，才能促成社會主義核心價值觀作用的最大發(fā)揮。只有為群眾所認(rèn)可，才能獲得其合法性基礎(chǔ)。

根據(jù)塞繆爾·P·亨廷頓的《第三波——20世紀(jì)后期的民主化浪潮》，一個政權(quán)的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)主要取決于兩個因素，即意識形態(tài)的認(rèn)同與控制和這個政權(quán)當(dāng)政時期的經(jīng)濟社會發(fā)展水平。我國的主導(dǎo)意識形態(tài)是馬克思——列寧主義，以及在此基礎(chǔ)上的主流價值觀，當(dāng)前經(jīng)濟條件下的價值觀多元化是必然趨勢，就亟需明確提出一種核心價值觀來做主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)一混亂的認(rèn)識，有一種主流文化，國家才有希望和發(fā)展進(jìn)步。社會主義核心價值觀本質(zhì)上是一種科學(xué)的意識形態(tài)，其融入社會生活的過程是社會主義核心價值觀最大限度發(fā)揮先進(jìn)引領(lǐng)作用的過程，亦是社會主義核心價值觀獲取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程。

核心價值觀融入社會生活應(yīng)該注意以下幾點：

一、把握好一元與多樣的關(guān)系

思想意識的多樣性是客觀存在的事實，但在社會主義條件下，馬克思主義的指導(dǎo)地位又必須是一元的。承認(rèn)思想意識的多樣性與堅持社會主義核心價值觀的指導(dǎo)地位的一元性不是互不相關(guān)的兩件事，而是同一件事的兩個方面。對多樣性的思想意識在方向上加以引領(lǐng)，正是核心價值觀指導(dǎo)作用的題中應(yīng)有之義。但引領(lǐng)不是強制和壓服。人們對某種東西相信不相信，認(rèn)可不認(rèn)可，喜歡不喜歡，都只能通過自己的思考和體驗，別人不能代庖。要人們接受正確的東西，只能靠擺事實，講道理，靠說服、示范和感染，而不能靠強制和壓服?！皩Υ袷澜绲膯栴}，用簡單的辦法去處理，不但不會收效，而且非常有害。”②但是作為指導(dǎo)思想的核心價值觀不能邊緣化，不能被架空，必須通過有成效的宣傳教育落實到盡可能多的群眾的心靈中去，不能把這與強制和壓服混為一談。有人把“灌輸”當(dāng)做強制和壓服的同義詞來加以排斥，這是曲解。灌輸是把未知的東西傳授給人們的必要手段之一，韓愈說的“傳道、授業(yè)、解惑”都離不開灌輸，獨立思考也要以接受灌輸?shù)玫降闹R為基礎(chǔ)才不會流于胡思亂想。這是人們掌握任何知識的必經(jīng)之途和共同規(guī)律。核心價值觀不是自發(fā)產(chǎn)生的而是從社會生活現(xiàn)實中總結(jié)出來的精湛科學(xué)知識，不經(jīng)過灌輸是不能很好地被群眾掌握的。列寧對此有精彩的論述。他說：“工人本來也不可能有社會民族主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！雹郏≒317）至于那種不聯(lián)系實際、不看對象、不講道理、不接“地氣”的硬灌當(dāng)然必須堅決反對，但那是灌輸方法的錯誤問題，不能因此否定灌輸本身的必要性。要看到群眾的分析鑒別能力是有差別的，如果我們沒有正確有效的引導(dǎo)，群眾就有極大的可能被“攛掇”而不自知，把反映西方壟斷資產(chǎn)階級的價值觀當(dāng)作“普世價值”來信奉，作為評判是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，還自以為自己是在“獨立判斷”。這需要高度警惕。

二、對社會成員的思想要求既要有寬松的空間，也要有“底線”

我們的文化產(chǎn)品既要有“陽春白雪”，也要有“下里巴人”，這樣才能色彩繽紛，生機盎然。但是，真善美與假惡丑的區(qū)別是不能抹殺和顛倒的；弘揚真善美、抵制假惡丑的原則是不能放棄的，這是“底線”?，F(xiàn)在有人鼓吹“反叛主流”，“消解崇高”，把崇高的東西一概說成假大空，把自私自利損人利己說成人的真實本性。有的人動輒“惡搞”，顛倒是非、善惡、美丑，篡改歷史，歪曲現(xiàn)實，把本應(yīng)作為楷模的優(yōu)秀人物拿來“解構(gòu)”、“顛覆”、糟蹋、丑化；把珍貴優(yōu)秀作品改編成惡俗的文化垃圾，或者從中“解讀”出粗鄙不堪的“深意”。這種污泥濁水毒化了人們的心靈，玷污了我們的精神家園，違背了社會主義核心價值觀的起碼要求，超越了“底線”。如果熟視無睹，任其泛濫，就談不上核心價值觀的引領(lǐng)指導(dǎo)作用了。在社會生活的文化領(lǐng)域里講寬容是必要的，但講寬容不是無原則的放縱，不等于不能批評，不許批評倒是對真善美的不寬容，也是對批評本身的不寬容了。必須要通過準(zhǔn)確細(xì)致的批判，讓人們認(rèn)識到這些東西的假惡丑，對它們掩鼻而過，而決不能聽任它們誤導(dǎo)群眾，蠱惑青年。

三、大處著眼，小處著手

社會主義核心價值觀融入社會生活要有戰(zhàn)略眼光，有統(tǒng)馭全局和長遠(yuǎn)的規(guī)劃，大方向不能含糊，這就是大處著眼。但戰(zhàn)略的實現(xiàn)必須通過一件一件具體的措施，否則就有落空的危險。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹艿芈?lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫?！雹茉谏钪杏楷F(xiàn)的許多無私奉獻(xiàn)、舍己為人、見義勇為的英雄模范人物，對她們這種大善的言行作為典范加以大力宣傳完全必要；對一些造成極大危害的惡行加以揭露和譴責(zé)也同樣必要。但對“小事”也萬萬不可忽視。社會生活中有些事看起來似乎很“小”，但這些小事積累起來就是大事。比如有人不遵守交通規(guī)則，不愛護(hù)環(huán)境，弄虛作假，說謊騙人，占小便宜，說臟話粗話等等，如果相習(xí)成風(fēng)，就體現(xiàn)出整個社會文明素質(zhì)的欠缺。有的人并非沒有文化知識或科學(xué)知識，但很不注意“做人”的道理，道德修養(yǎng)很差，實際信奉的是“個人利益最大化”的自私自利、損人利己的“處世哲學(xué)”。大學(xué)生中也有連起碼的禮貌語言和交往規(guī)范都不懂的。學(xué)校和家庭也往往只看重年輕人的知識和技能，對這些“小事”不以為意。這是一個危險的漏洞，在這個問題上我們已經(jīng)有過經(jīng)驗教訓(xùn)。要看到善行雖“小”，卻可以“集腋成裘”、“聚沙成塔”，積細(xì)流而成江海；惡行雖“小”，卻可以“千里之堤，潰于蟻穴”。必須切切實實把德育放在首位，從日常生活的“小事”抓起，持之以恒，鍥而不舍，營造出一種潤物無聲、潛移默化的社會氛圍，匯聚追求真善美、抵制假惡丑自覺在社會生活中踐行核心價值觀的強大氣場，樹立健康向上的一代人風(fēng)。

（作者單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

①習(xí)近平.《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》，2014年2月26日。

②毛澤東.毛澤東著作選讀（下冊）[M].北京：人民出版社，1986.

③列寧.列寧選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

④出自習(xí)近平在中央政治局2014年2月24日下午第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫維辰.社會主義核心價值體系建設(shè)的點睛之筆[N].光明日報，2012-11-12.

[2]十八大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012：251-258.

[3][美]塞繆爾·亨廷頓著，歐陽景根譯.第三波——二十世紀(jì)后期的民主化浪潮[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.2

[4]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974：233.