董蓮蓮

摘??? 要： 比喻是人類(lèi)語(yǔ)言中最具表現(xiàn)力的部分，中日英三種語(yǔ)言在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的比喻。但語(yǔ)言始終受文化背景的制約，不同的自然環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等背景因素，造成了中日英比喻的差異。因此，研究中日英比喻差異的歷史文化淵源，對(duì)于跨文化交流有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞： 比喻??? 自然環(huán)境??? 宗教信仰??? 風(fēng)俗習(xí)慣??? 歷史文化

比喻是人類(lèi)語(yǔ)言中最重要的修辭方法之一，是本體和喻體在一定的語(yǔ)境中，通過(guò)一定的語(yǔ)言形式緊密聯(lián)系形成的。它可以增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)性和感染力，引起讀者豐富的聯(lián)想和強(qiáng)烈的共鳴，因此，在世界各民族語(yǔ)言中得到廣泛運(yùn)用[1]。語(yǔ)言是文化的載體與寫(xiě)照，兩者是密不可分的，每一種語(yǔ)言都承載特定的文化內(nèi)涵。中日英三國(guó)的文化背景不同，生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣有異，導(dǎo)致三國(guó)人民相異的比喻思維，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、自然環(huán)境的不同

自然環(huán)境是人類(lèi)生存的基本條件，同時(shí)是民族文化形成的重要物質(zhì)條件，不同的自然環(huán)境對(duì)民族文化有著不同的影響[2]，這種差異常常在比喻中體現(xiàn)出來(lái)。正如文化社會(huì)學(xué)專(zhuān)家司馬云杰所說(shuō)：“人類(lèi)在不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造的文化是具有不同特質(zhì)的。”[3]中國(guó)地處內(nèi)陸，以農(nóng)耕為主，屬于大陸性文明。因此，以陸地上的事物做喻體的比喻比比皆是。如：斬草除根、拔苗助長(zhǎng)、青黃不接、螳臂當(dāng)車(chē)，蚍蜉撼樹(shù)、寧做雞頭，不為牛后等。日本四面環(huán)海，是一個(gè)由四千多個(gè)島嶼組成的島國(guó)，這樣的地理位置促進(jìn)了海洋文化的形成。因此，在日語(yǔ)的比喻中，多使用與大海有關(guān)的事物為喻體。比如：魚(yú)の目（“魚(yú)眼”喻“雞眼”）、沖にもつかず，磯にもはなれる（比喻前不著村，后不著店）、えびで鯛をつる（“用小蝦米釣加吉魚(yú)”喻“拋磚引玉”）、ほらを吹く（“吹海螺”喻“吹?！保?、腐っても鯛（“百魚(yú)之王的魚(yú)即使不新鮮了，也比其他魚(yú)好”喻“瘦死的駱駝比馬大”）。同樣，英國(guó)也是大西洋上的一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，歷史上航海業(yè)曾一度在世界上占據(jù)領(lǐng)先地位。因此，英語(yǔ)中有許多與捕魚(yú)、海洋、航海、船只等有關(guān)的比喻。如：“as close as an oyster”（“牡蠣難開(kāi)口”喻“守口如瓶”）、to miss the boat（“錯(cuò)過(guò)這一船”喻“錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)”），fish in the air（“空中的魚(yú)”喻“緣木求魚(yú)”），drink like a fish（“像魚(yú)那樣喝水”喻“大喝”）等。

同樣比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)、不自量力的習(xí)語(yǔ)，漢語(yǔ)用“班門(mén)弄斧”，日語(yǔ)中卻用“河童に水泳”（“教水鬼游泳”喻“班門(mén)弄斧”），英語(yǔ)中則是“teach fish to swim”（“教魚(yú)游泳”喻“班門(mén)弄斧”），可見(jiàn)自然環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響非常深刻。

二、宗教信仰的不同

中華民族的宗教文化主要是佛教和道教文化，其中佛教影響較大。漢語(yǔ)中存在大量體現(xiàn)佛教和道教思想的比喻，如：“道高一尺，魔高一丈”比喻正義的勢(shì)力將勝過(guò)非正義勢(shì)力，“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”比喻平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備，臨時(shí)慌忙應(yīng)付，用“做一天和尚撞一天鐘”比喻得過(guò)且過(guò)、胸?zé)o大志。類(lèi)似的比喻還有很多，如：“有錢(qián)能使鬼推磨”、“不看僧面看佛面”、“一人得道雞犬升天”、“跑得了和尚，跑不了廟”、“立地成佛”、“無(wú)事不登三寶殿”、“泥菩薩過(guò)江”等，這些比喻都是根據(jù)佛教用語(yǔ)創(chuàng)造的。漢語(yǔ)中還有來(lái)自于道教的比喻，如：“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”。

日本在宗教信仰方面深受中國(guó)的影響，因此有許多來(lái)自于佛教的比喻用語(yǔ)。如：門(mén)前の小僧習(xí)わぬ経を読む（“寺前小僧不學(xué)也會(huì)誦經(jīng)”比喻“耳濡目染”）、仏の顔も三度（“佛祖的臉也不可撫摸三次”比喻“人的忍耐是有限度的”）等。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，日本在繼承與推廣的同時(shí)，又吸收了其他宗教思想，發(fā)展了具有民族特色的“多神教”宗教信仰。日語(yǔ)中“神”這個(gè)詞只是一個(gè)普通名詞，不是某種神明的固定稱(chēng)謂，而是泛指的神或神靈，如：苦しいときの神頼み（比喻“臨時(shí)抱佛腳”）、觸らぬ神に祟（たた）りなし（比喻“多一事不如少一事”）、捨てる神あれば助ける神あり（比喻“天無(wú)絕人之路”）等比喻，在日本人的日常生活中被廣泛使用。

西方人信奉基督教，基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)他們的語(yǔ)言文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多英語(yǔ)的比喻就來(lái)自于《圣經(jīng)》，比如：“forbidden fruit（禁果），as clear as crystal（“像水晶一樣清澈”，比喻清楚極了），as poor as the church mouse（比喻赤貧如洗），tell it not in gath（比喻不要聲張），as wise as Solomn（“像所羅門(mén)一樣聰明”，比喻極有智慧），Balaa’s ass said（“巴拉的驢說(shuō)話了”，比喻啞巴逼急了也會(huì)說(shuō)話）等。

三、風(fēng)俗習(xí)慣的不同

“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。中華民族、大和民族和大不列顛民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了鮮明獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣或風(fēng)俗民情，并且在比喻修辭中表現(xiàn)得淋漓盡致。例如：漢語(yǔ)中常用“下餃子似的”來(lái)比喻人頭攢動(dòng)、人多擁擠，日語(yǔ)用“芋を洗うように”來(lái)比喻，英語(yǔ)則用“be packed like sardines”（許多人擠在一起，擁擠不堪，像沙丁魚(yú)群一樣）來(lái)比喻。餃子是中國(guó)人非常喜愛(ài)熟悉的食物，是典型中國(guó)飲食文化的代表，因而看到人非常多時(shí)，就很容易聯(lián)想到煮餃子的情形。日本人用“芋洗い”來(lái)比喻，“芋”是各種薯類(lèi)的總稱(chēng)，是日本人餐桌上常見(jiàn)的主要食物。沙丁魚(yú)是西方人餐桌上不可或缺的美食之一，從沙丁魚(yú)群就聯(lián)想到了“許多人擠在一起”。愛(ài)洗澡的日本人用“湯水のように使う”比喻奢侈浪費(fèi)，而土地廣袤的中國(guó)則形象地使用“揮金如土”來(lái)比喻，水資源豐富的島國(guó)英國(guó)用“spend money like water”來(lái)比喻。

漢語(yǔ)中的“正月十五貼門(mén)神（比喻做事拖沓，遲了時(shí)日）”、“雞蛋里挑骨頭”等，日語(yǔ)中的“下駄と焼き味噌”（“木屐和烤黃醬氣味相同”，比喻外表相同實(shí)質(zhì)各異）、“帯に短し、襷に長(zhǎng)し”（“做腰帶太長(zhǎng)，做束衣袖的帶子太短”，比喻高不成低不就。）等，英語(yǔ)中的“The proof of the pudding is in the eating”（“布丁好壞，一嘗便知”，比喻空談不如實(shí)踐）等，都源于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活經(jīng)驗(yàn)。

四、歷史文化的不同

中華民族、大和民族和大不列顛民族有著悠久的歷史文化和深厚的思想底蘊(yùn)，其中的差異性往往會(huì)造成比喻的獨(dú)特性。中日英語(yǔ)言中大量的比喻表達(dá)都是源于三國(guó)不同的歷史文化傳統(tǒng)，具有濃厚的民族特色。如：“說(shuō)曹操曹操到”、“情人眼里出西施”、“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”、“狐假虎威”、“他像劉姥姥進(jìn)了大觀園”等都是出自中國(guó)歷史典故或文學(xué)作品。同樣，日語(yǔ)中也有“弘法も筆も誤り”、“弘法筆を選ばず”等比喻表達(dá)。弘法是日本歷史上的三大書(shū)法家之一。前者直譯是弘法大師也有筆誤，比喻智者千慮，必有一失，后者表面意思是筆法精湛的弘法大師無(wú)須選擇筆，就能寫(xiě)出好字來(lái)，比喻有才干的人即使條件再惡劣也會(huì)圓滿(mǎn)地完成任務(wù)。武士是日本幕府時(shí)代特有的一個(gè)階層，武士道精神在日本存在了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，武士道精神崇尚正直、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)等美德。武士に二言はない（“武士言必信”比喻“一言既出駟馬難追”）、武士は食わねば高楊枝（“武士即使吃不上飯也裝著用楊枝來(lái)剔牙”，比喻“打腫臉充胖子”）等，與“武士”相關(guān)的比喻表達(dá)很多。英語(yǔ)中也有一些來(lái)自于歷史文化的比喻用語(yǔ)，或源自文學(xué)作品，或源自歷史事件與典故。如：Pandola’s box（“潘多拉之盒”比喻“災(zāi)難、禍害、麻煩的根源”）來(lái)自于希臘神話傳說(shuō)，Judas（“猶大”比喻叛徒），Shylock（“夏洛克”比喻“貪婪、無(wú)情、殘忍的守財(cái)奴”）等都來(lái)自于文學(xué)作品。Cross the Rubicon（“渡過(guò)魯比肯河”喻意“決定冒重大危險(xiǎn)，采取斷然行動(dòng)”）、burn one’s boats（“燒掉自己的船”比喻“破釜沉舟的決心”）、the die is cast（“骰子已經(jīng)擲下”比喻“事情已經(jīng)決定，再也不能改變”），這三個(gè)比喻來(lái)自于公元前49年，羅馬執(zhí)政龐貝和元老院共謀進(jìn)攻愷撒的一段歷史故事。

比喻富于表現(xiàn)力，是語(yǔ)言中最具活力的部分，如果不了解比喻的民族特色，就很難準(zhǔn)確把握其中的比喻內(nèi)涵，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，甚至引起文化沖突。因此，了解比喻的民族特色，有利于中外文化的交流，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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