楊連生++姜林++陸凱

摘 要：大學(xué)是傳播文化、傳承文明的精神家園。大學(xué)本身也作為一種文化生態(tài)具有育人功能，該系統(tǒng)主要由學(xué)科文化、制度文化、場域文化和行為文化四個子系統(tǒng)構(gòu)成。學(xué)科文化和制度文化分別通過外顯的知識傳遞功能和規(guī)范保障功能，實現(xiàn)教書育人和管理育人的目的；場域文化和行為文化皆以隱性的展示功能和內(nèi)化功能，實現(xiàn)環(huán)境育人和服務(wù)育人的目的。

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；生態(tài)系統(tǒng)；育人功能

教育部部長袁貴仁曾指出：“大學(xué)是通過文化培養(yǎng)人才的，所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人說到底都是文化育人?！贝髮W(xué)本身作為一種文化生態(tài)，在具有自身特殊性質(zhì)的同時又具備文化生態(tài)的一般功能，是大學(xué)文化育人的重要載體。就文化本身來說，實質(zhì)上是一種“有而無在”，雖看不見摸不著卻可以實實在在地引導(dǎo)和制約意識和行為。知識是文化的基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式，文化這種“有而無在”在大學(xué)中主要體現(xiàn)為顯性的或隱性的知識，因而唯有將大學(xué)這一文化生態(tài)系統(tǒng)作為載體，使文化這種“有而無在”通過知識傳遞發(fā)揮效力，從而實現(xiàn)大學(xué)文化的育人功能。換言之，文化育人作為素質(zhì)教育觀指導(dǎo)下的教育模式，其實質(zhì)是在知識教育中，通過文化價值等各種非智力因素的介入，發(fā)揮促進(jìn)人才發(fā)展的良好內(nèi)在驅(qū)動作用，并與培養(yǎng)對象共同形成一種互生互補(bǔ)的有機(jī)的文化生態(tài)系統(tǒng)，從而達(dá)到“文而化之”的目的。[1]

大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)—育人的載體

我們首先需要明確大學(xué)文化育人的載體—“大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)”這一概念的具體內(nèi)涵。目前，我國關(guān)于文化生態(tài)方面的權(quán)威論著不多，各領(lǐng)域的學(xué)者對于這個問題的研究角度和出發(fā)點也不相同。但基本可以形成的共識是：文化生態(tài)系統(tǒng)是指就某一區(qū)域范圍中，受特定的情況和傳統(tǒng)所規(guī)定，一系列的文化特質(zhì)在其發(fā)展進(jìn)程中不斷完善，逐步形成一個文化要素系統(tǒng)。該有機(jī)系統(tǒng)的諸要素之間通過相互關(guān)聯(lián)和作用呈現(xiàn)出動態(tài)性、過程性和導(dǎo)向性，同時，還伴有明顯的區(qū)域性特征，很大程度上決定著這個區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r和價值觀念。

在這一共識的影響下，教育學(xué)界也開始關(guān)注校園文化生態(tài)，特別是大學(xué)文化生態(tài)問題。王樹國（2009）探討了良好的文化生態(tài)對于高校在競爭優(yōu)勢、精神堅守以及科學(xué)創(chuàng)新等方面的重要意義，并指出創(chuàng)造良好的大學(xué)生態(tài)有利于發(fā)揮大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)可持續(xù)的、內(nèi)涵式的發(fā)展。何頻（2010）分別就大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的方略、運行機(jī)制進(jìn)行了探討，對大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的研究具有很強(qiáng)的啟發(fā)作用。此外，謝凌凌（2011）就大學(xué)生態(tài)的本原狀態(tài)：生態(tài)理念的遺傳與變異、生態(tài)管理的平衡與失衡、共生與競爭的生態(tài)和諧等問題展開了分析，并提出了大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的基本架構(gòu)。張慶輝（2012）則基于生態(tài)系統(tǒng)理論中生態(tài)位、生態(tài)網(wǎng)、生態(tài)流的觀點分別探討了大學(xué)的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略任務(wù)和戰(zhàn)略實施的管理策略。上述研究在充分運用生態(tài)學(xué)中的概念和觀點以闡釋大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)特點的基礎(chǔ)上，明確了大學(xué)文化生態(tài)對于大學(xué)發(fā)展和管理的重要意義，為本文研究大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的思想道德教育功能提供了有益借鑒。在關(guān)于文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的研究方面，余清臣，沈蕓（2005）首先提出應(yīng)將學(xué)校視作典型的文化生態(tài)系統(tǒng)，文中以學(xué)校的不同文化場所為依托，將學(xué)校文化生態(tài)劃分為五種生態(tài)圈。以場所作為劃分文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的出發(fā)點，雖然借鑒了生物學(xué)中生態(tài)圈的概念，但似乎并不能突出幾種生態(tài)圈之間的有機(jī)聯(lián)系，就更無法探討各個生態(tài)圈之間的互動，以及每個生態(tài)圈對整個文化生態(tài)系統(tǒng)的作用。潘靜等（2013）則從大學(xué)文化的結(jié)構(gòu)入手，將大學(xué)文化這個生態(tài)系統(tǒng)分為主體系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)和資源系統(tǒng)三個子系統(tǒng)，但對各要素系統(tǒng)如何在整體文化生態(tài)中進(jìn)行能量傳遞和物質(zhì)循環(huán)，即對要素之間的聯(lián)系與作用方面著墨不多。

總結(jié)已有研究，不難看出大學(xué)內(nèi)部不僅具備多種文化類型和文化因素，這些多樣性的因素之間又通過顯性或隱性的方式被聯(lián)系到一起，加之高校本身更是一個既存在開放性又有其封閉性的知識系統(tǒng)，因而屬于典型的文化生態(tài)系統(tǒng)。戴聯(lián)榮教授（2005）在其博士論文中詳細(xì)界定了大學(xué)生態(tài)的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上討論了大學(xué)生態(tài)與學(xué)生“文化人格”之間的關(guān)系。其將文化人格理解為是“人適應(yīng)社會文化環(huán)境過程中，穩(wěn)定、持續(xù)追求生命潛能發(fā)揮的過程，保持個人內(nèi)在心靈與外在文化生態(tài)平衡的個人化道德力量”[2]。至此，大學(xué)文化生態(tài)與大學(xué)文化育人就有了一個比較清晰的關(guān)系：學(xué)生 “文化人格”的養(yǎng)成是在大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的。學(xué)生充滿個體情感和體驗的自我成長和發(fā)展過程，實際上是以活化而又直觀的方式表達(dá)了對大學(xué)文化的感悟和領(lǐng)會，他們事實上也參與著一所大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。特別是由于大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)傳統(tǒng)的稟賦與性格、思維方式與價值觀念仍舊“活”著，并在思想道德教育方面發(fā)揮著積極或消極的作用，其對學(xué)生的影響意義十分深遠(yuǎn)。因此，我們討論與解讀的是一個互動和傳遞的關(guān)系，學(xué)生個人與大學(xué)自身的文化在大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中相互影響、相互作用并最終實現(xiàn)整個大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的和諧關(guān)系。此種文化互動和傳遞的過程事實上就是大學(xué)文化育人的過程，而大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)正是其實現(xiàn)育人功能的載體。

大學(xué)文化生態(tài)構(gòu)成與功能—育人的路徑

欲提高大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)能力，從而加強(qiáng)其外部適應(yīng)能力，關(guān)鍵要促進(jìn)大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的本體功能—育人功能的發(fā)揮。文化作為一種“有而無在”須依托有形載體來發(fā)揮效用，大學(xué)文化也須通過大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中的各要素作用于學(xué)生，實現(xiàn)“育人”功能，因此大學(xué)文化生態(tài)的構(gòu)成維度與大學(xué)文化育人的路徑具有一致性。依據(jù)大學(xué)文化“以人文為特質(zhì)，著眼于精神建設(shè)，側(cè)重環(huán)境熏陶，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展”的基本特征，本文將大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)劃分為學(xué)科文化生態(tài)、制度文化生態(tài)、場域文化生態(tài)和行為文化生態(tài)幾個子系統(tǒng)，分別通過學(xué)科精神建設(shè)實現(xiàn)教書育人，通過環(huán)境熏陶和影響實現(xiàn)環(huán)境育人，通過人性化的制度管理實現(xiàn)管理育人以及通過全方位的服務(wù)支持實現(xiàn)服務(wù)育人。

1.大學(xué)學(xué)科文化與教書育人

學(xué)科是大學(xué)最基本的單元，學(xué)科文化就成為了大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中的最重要也最外顯的組成部分，無疑起到的也是大學(xué)育人過程中最直接的作用，即教書育人的作用。

潘云鶴（2002）在中外大學(xué)校長論壇上提出了“學(xué)科生態(tài)管理”的概念，揭示了學(xué)科“交叉、生長、造峰、整體繁榮”的發(fā)展范式，并在此基礎(chǔ)上對激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)問題進(jìn)行了重新思考。由此可見，學(xué)科文化的發(fā)展和學(xué)生的成長成才密不可分，不僅關(guān)系到學(xué)生的理論知識儲備，更從長遠(yuǎn)角度影響著學(xué)生未來適應(yīng)社會的能力。此外，楊連生教授和肖楠博士（2010，2011，2012）就大學(xué)學(xué)科育人的本質(zhì)、機(jī)理、方式及功能進(jìn)行了大量詳實的研究。研究結(jié)果表明：知識體系（學(xué)科知識理論和方法論的總和）是學(xué)科文化的基礎(chǔ)要素，通過對大學(xué)生思維方式、表達(dá)方式、價值取向乃至生活方式方面的引導(dǎo)，實現(xiàn)育人的目的；而學(xué)科主體（教師、學(xué)者和其他學(xué)生）則通過成員間的現(xiàn)實交往，影響大學(xué)生的學(xué)術(shù)人格和學(xué)科思維；同樣，學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的價值體系（已形成的學(xué)科發(fā)展范式、學(xué)科功能與價值定位等）則通過學(xué)科傳統(tǒng)影響感召學(xué)生的學(xué)術(shù)信仰，體現(xiàn)了文化濡化育人的效應(yīng)[3-4]。欲使大學(xué)學(xué)科文化生態(tài)發(fā)揮更好的育人作用，唯有對學(xué)科文化采取“生態(tài)管理”變革，合理配置學(xué)科文化知識的結(jié)構(gòu)，明晰學(xué)科文化知識體系的脈絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)效果，增強(qiáng)學(xué)科傳統(tǒng)的感染號召力，才能真正實現(xiàn)學(xué)科文化“教書育人”的目的。

大學(xué)學(xué)科文化生態(tài)作為大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成單元，對于整個生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的意義和作用也是基礎(chǔ)性的，簡單來說就是利用專業(yè)的學(xué)科知識，通過外顯的方式影響學(xué)生，即實現(xiàn)教書育人的過程。

2.大學(xué)制度文化與管理育人

大學(xué)制度是大學(xué)“治理”的直接手段。大學(xué)作為一種特殊的組織，其本身的運行也需要相應(yīng)的組織制度予以約束和規(guī)范，因而同企業(yè)文化中的制度文化相類似，制度文化也是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，在整個文化育人的載體中扮演管理育人的角色。在學(xué)科文化利用理論教化人，環(huán)境與服務(wù)通過校園文化和行為文化以“情”育人的同時，制度文化以規(guī)則育人的效果不可忽視。

“制度文化育人”在教育學(xué)界尚屬于一個比較新的話題，陳琦（2003）首先提出應(yīng)給予制度育人以足夠的關(guān)注；鄭天竹（2010）、肖福赟（2011）分別就制度文化育人的功能和作用展開了初步的研究。已有成果對于制度文化的特征總結(jié)為規(guī)范性、約束性、層次性和相對穩(wěn)定性，而對于制度文化功能的認(rèn)知，僅寬泛總結(jié)為認(rèn)識導(dǎo)向、情感陶冶和行為規(guī)范。

制度文化同學(xué)科文化一樣，在整個大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)中處于較為靠前的顯性位置，其主要通過看得見的規(guī)程、條例、準(zhǔn)則等，保障顯性知識和隱性知識的傳遞過程順暢有序，因此其最主要的作用就是規(guī)范作用。首先，制度化管理的直接結(jié)果是形成秩序，這種秩序的直接體現(xiàn)即為各類章程，而無論教學(xué)的秩序、學(xué)習(xí)的秩序，還是管理的秩序、都是保證高校每天正常運轉(zhuǎn)的必要條件，這也是制度實現(xiàn)育人的途徑。其次，制度中的各種規(guī)則規(guī)定著責(zé)任和義務(wù)，任何行為自由都基于一定的責(zé)任基礎(chǔ)之上，學(xué)術(shù)自由也同樣如此，文化主體在行使教學(xué)、學(xué)習(xí)、科研等學(xué)術(shù)權(quán)力的同時，必然需要承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)義務(wù)。最后，制度本身還應(yīng)包括完善的激勵機(jī)制和約束機(jī)制，這兩種機(jī)制也是制度育人的效應(yīng)從外向內(nèi)轉(zhuǎn)化的重要途徑。制度文化正是以一種顯性的、剛性的形態(tài)，保障著大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，是維持其他幾個子系統(tǒng)發(fā)揮效力的必要條件，也同時是學(xué)生人格塑造中不可或缺的環(huán)節(jié)。

3.大學(xué)場域文化與環(huán)境育人

每所大學(xué)都有自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格正是由大學(xué)中的人的生活習(xí)慣、情感與信仰等產(chǎn)生的一種文化，即大學(xué)場域文化。這種風(fēng)格不僅體現(xiàn)在大學(xué)的儀式文化中，更透過大學(xué)的每個細(xì)節(jié)表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神文化。大學(xué)精神文化在學(xué)生中的傳播，固然需要一定程度的說理甚至灌輸，但更離不開學(xué)生長期生活的環(huán)境對其產(chǎn)生可知可感、具體生動的影響作用，場域文化正是通過環(huán)境作為載體實現(xiàn)育人的目的。此處我們所關(guān)注的環(huán)境，不單單指學(xué)校所在的場所這一靜態(tài)概念，更是基于對“環(huán)境與人的渾然天成的統(tǒng)一”的思考。

馬克思主義認(rèn)為，環(huán)境決定人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，環(huán)境為人的生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件、文化資源和心理條件，人在認(rèn)識與改造環(huán)境過程中發(fā)展。具體到大學(xué)場域文化育人中來，高校的物質(zhì)條件包括教學(xué)設(shè)施、生活設(shè)施，體現(xiàn)著一所學(xué)校自身的風(fēng)格，形成獨特的儀式文化，借助于形象影響學(xué)生的思維和觀念；同時，大學(xué)又擁有著各不相同的各類文化資源，這些文化資源在服務(wù)日常教學(xué)及生活時發(fā)揮資源效力，實現(xiàn)育人的功能。更為重要的是，環(huán)境決定著人們的思想和觀念，環(huán)境的變化影響到人們思想的變化，大學(xué)環(huán)境借助場域文化來改變學(xué)生的心理條件，最終還會促使學(xué)生行為的改變。

與學(xué)科文化和制度文化相對具有外顯性不同，場域文化大部分時候是通過環(huán)境“潛移默化”的作用，影響并改變著學(xué)生的思維甚至行為，而這種隱性文化的育人效力往往更深刻、更持久。

4.大學(xué)行為文化與服務(wù)育人

大學(xué)是為學(xué)生提供教育服務(wù)的組織，因此學(xué)科文化、制度文化和校園文化最終都將融入到大學(xué)的教學(xué)服務(wù)、行政服務(wù)和生活服務(wù)中，體現(xiàn)為整所大學(xué)的行為文化，此種行為文化又在時時刻刻與學(xué)生互動的過程中實現(xiàn)育人的功能。

目前，學(xué)術(shù)界對于大學(xué)服務(wù)育人的研究主要集中于后勤機(jī)構(gòu)（宿舍、食堂）、圖書館、校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心的服務(wù)對于學(xué)生的影響，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對大學(xué)生活服務(wù)中的行為文化已經(jīng)形成一定認(rèn)識（田曉明，2010；張丹平，2011等）。但不容忽視的是，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程也是接受教育的過程，因此教學(xué)本身也是一種服務(wù)。盡管去行政化的浪潮正在影響著中國高校，但不可否認(rèn)大學(xué)成員的學(xué)術(shù)活動離不開行政服務(wù)的支持。由此可見，教學(xué)服務(wù)、行政服務(wù)和生活服務(wù)是大學(xué)發(fā)揮服務(wù)育人的三種基本途徑，學(xué)科文化透過教學(xué)服務(wù)展示出來，制度文化很多時候則通過行政服務(wù)展示出來，而校園文化也往往通過生活服務(wù)展示出來。

諸多文化通過大學(xué)服務(wù)展示出來，并通過與學(xué)生進(jìn)行行為交流和互動，改變他們的行為方式，這種行為方式又逐漸內(nèi)化為一種行為文化。大學(xué)行為文化通常是成員間不言自明的共識，因此也是一種隱性文化，這種隱性文化得到成員的普遍認(rèn)同后又將指導(dǎo)行為?？梢姺?wù)通過行為文化育人的過程，是一種從實踐中總結(jié)出認(rèn)識，認(rèn)識再指導(dǎo)于實踐的過程。

大學(xué)文化育人的過程—大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)

著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康斯坦扎（Costanza）認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)過程，即是人類從生態(tài)系統(tǒng)的各種功能中獲得收益的過程，并將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分為 17 種類型。文化系統(tǒng)功能在其研究中作為其中一個功能模塊，被定義成傳播審美、藝術(shù)、教育等精神科學(xué)價值的生態(tài)系統(tǒng)[5]。大學(xué)是社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，依據(jù)其本身屬性亦可以被視作一個典型的文化生態(tài)系統(tǒng)，因而大學(xué)文化育人的過程，也相應(yīng)可以視作為：大學(xué)借助文化生態(tài)系統(tǒng)向?qū)W生提供服務(wù)，學(xué)生獲得教育收益的過程。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)觀點，大學(xué)文化生態(tài)育人過程中急需解決的問題，是系統(tǒng)內(nèi)要素間所處的狀態(tài)、運行規(guī)律的問題，即大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)如何有機(jī)運轉(zhuǎn)的問題。

根據(jù)前文的論述，我們將大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)劃分為顯性的學(xué)科文化與制度文化兩個子系統(tǒng)，以及隱性的校園文化和行為文化兩個子系統(tǒng)。顯性文化系統(tǒng)育人的過程，是育人主體（大學(xué)文化）直接通過系統(tǒng)作為載體，作用于育人客體（學(xué)生）的觀念和行為的過程；而隱性文化系統(tǒng)則首先需要透過育人載體（文化生態(tài)），把文化這種“有而無在”體現(xiàn)和展示出來，再影響育人客體（學(xué)生），這是一個間接的過程。但隱性文化系統(tǒng)育人的效果，往往更具互動性和持久性，這是由于育人客體是在日常生活中潛移默化地受到隱性文化熏陶。與顯性文化育人相對具有強(qiáng)制性不同，隱性文化通常是育人客體去主動接受和習(xí)得，又能根深蒂固地存在于育人客體的潛意識中，并再次指導(dǎo)育人客體的后續(xù)行為和觀念。當(dāng)然，無論是顯性文化抑或隱性文化，都離不開大學(xué)文化生態(tài)這個載體的有機(jī)地動態(tài)的運轉(zhuǎn)，其各組成系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)的要素間所處的狀態(tài)及其運行規(guī)律（如圖1所示）。大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)主要由學(xué)科文化、制度文化、校園文化和行為文化四個子系統(tǒng)構(gòu)成，學(xué)科文化和制度文化通過外顯的知識傳遞功能和規(guī)范保障功能，直接地、一定程度上是強(qiáng)制地實現(xiàn)教書育人和管理育人的目的；校園文化和行為文化以隱性的展示功能和內(nèi)化功能，潛移默化地間接實現(xiàn)環(huán)境育人和服務(wù)育人的目的。

圖1 大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的育人模式

文化育人的主體和客體分別是“有而無在”和生動又復(fù)雜的人，探循這一過程中的規(guī)律和機(jī)制是一項及其困難的工作。而把大學(xué)文化視作一個動態(tài)開放的生態(tài)系統(tǒng)， 并把大學(xué)文化的各類載體看作是既各自獨立又相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)因子，是希望借助大學(xué)文化生態(tài)這一系統(tǒng)作為載體，討論系統(tǒng)組成要素間的各種關(guān)系和作用，以期在各生態(tài)因子競爭與共生的狀態(tài)中探究大學(xué)文化傳遞與嬗變規(guī)律[6]，最終將“育人”這一抽象過程表達(dá)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]Costanza R， etal.The value of the world's ecosystem services and natural capital [J].Nature，1997，387：253-260.

[2]戴聯(lián)榮. 大學(xué)生態(tài)：文化人格共生和建構(gòu)[D]. 南京師范大學(xué)，2006.

[3]何頻. 文化生態(tài)學(xué)視野下的大學(xué)文化建設(shè)[J]. 湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，3（13）：131-134.

[4]肖楠，楊連生. 大學(xué)學(xué)科文化育人及其四維向度[J].思想理論教育，2011，8：32-38.

[5]肖楠. 大學(xué)學(xué)科文化的育人功能研究[D].大連理工大學(xué)，2012.

[6]章 兢，何祖健. 從“知識育人”到“文化育人”—整體論視野中的大學(xué)素質(zhì)教育[J]. 高等教育研究，2008，11（29）：9-13.

（作者單位：大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部）

[責(zé)任編輯：于 洋]