邱燕

【摘 要】 古詩(shī)詞獨(dú)特的魅力和內(nèi)涵奠定了它在文化歷史長(zhǎng)河中的重要地位。我國(guó)古典文化悠久燦爛，古詩(shī)詞便是古典文化傳承的載體之一，而我們課本中所選擇的更是古典文化中的精品，其中所蘊(yùn)含的思想到的內(nèi)涵更是豐富深刻，有利于對(duì)學(xué)生傳輸思想道德教育。本文通過(guò)對(duì)蘇教版語(yǔ)文課本中古詩(shī)詞的特點(diǎn)分析，講述了其中蘊(yùn)含的思想道德內(nèi)涵，論述如何在古詩(shī)文教學(xué)中提高學(xué)生的思想道德規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；古典文化；思想道德；高中教學(xué)

一、古詩(shī)詞的發(fā)展

自古以來(lái)，我國(guó)古詩(shī)詞就隨著時(shí)代的變遷也在不斷地發(fā)展，由詩(shī)經(jīng)開始，經(jīng)歷了楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲的一步步演變，從而奠定了它在文學(xué)史上的重要地位。最早出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將周代社會(huì)生活以詩(shī)歌的形式展示在人們的面前；楚辭是一種心詩(shī)體，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，運(yùn)用了楚地的文學(xué)樣式、方言和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩；漢賦是一種散韻結(jié)合的文體，專事鋪敘，其內(nèi)容有描繪宮殿城市和帝王生活，也有記述旅人旅行經(jīng)歷和懷才者的不遇之悲憤，也有描述大自然的禽獸草木；唐詩(shī)是中華民族歷史文化中最為珍貴的遺產(chǎn)，是中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，它將古詩(shī)詞的發(fā)展推到前所未有的高度；宋詞經(jīng)過(guò)了唐詩(shī)不可逾越的高峰，無(wú)以為繼，所以另辟新徑，重在理趣，在平淡無(wú)華的詩(shī)句中見人生哲理和生活情趣，顯其瘦勁；元曲主要有兩種形式，分別是劇曲與散曲，它大多反映元代社會(huì)生活，是一個(gè)種為人民群眾喜聞樂見的新的藝術(shù)形式。

二、我國(guó)的古詩(shī)詞教育

我國(guó)一直都注重文學(xué)教育的發(fā)展，其中就包括了古詩(shī)詞教育，它更是古詩(shī)詞教育的重中之重。古詩(shī)詞教育是對(duì)我國(guó)歷史文化精華的傳承，其豐富的內(nèi)涵對(duì)于學(xué)生的文化素養(yǎng)，思想道德都起到很大的作用。近年來(lái)，由于語(yǔ)文教育的不斷發(fā)展，對(duì)于古詩(shī)詞也更加重視，出現(xiàn)了各式各樣的傳輸形式。

蘇教版語(yǔ)文課本中對(duì)于古詩(shī)詞的選擇上具有一定的時(shí)代性和多樣性。在教學(xué)要求上，過(guò)去往往只是要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞基本的背誦、掌握，現(xiàn)在卻也也更加重視古詩(shī)詞中的情感和內(nèi)涵。教材的改變，使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間更加開闊，對(duì)于學(xué)生素養(yǎng)的提高具有顯著的效果。

三、古詩(shī)詞與思想道德

古詩(shī)文中有關(guān)思想道德的內(nèi)涵是極為豐富的，典型的有品德言行、遠(yuǎn)大志向、愛國(guó)憂民等多方面內(nèi)容。品德言行的發(fā)展對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是完善自我的重要因素。儒家思想中講道德“修身”就是指的培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，也就是修身立德的意思。五柳先生“不為五斗米折腰”的傲骨，周敦頤先生“盛開于淤泥而不被污染，灌注于水而不顯得妖媚”的清高，各人的“德”在自己的心中都有一個(gè)方向。再然后就是遠(yuǎn)大志向，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，有小于個(gè)人，有大于國(guó)家。如心憂天下，樂民之樂的思想，如乘風(fēng)破浪，直掛云帆的抱負(fù)。另外的就是愛國(guó)憂民之心，心系國(guó)家，心存人民，崇尚正義。“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，陸游，即使生命即將終結(jié)，卻也不忘衛(wèi)國(guó)；“可憐白發(fā)生”辛棄疾，年老體弱，報(bào)國(guó)無(wú)望，唯有哀嘆。這樣的詩(shī)句不勝枚舉，可見古詩(shī)詞與思想道德息息相關(guān)。

四、古詩(shī)詞教育提高思想道德的途徑

對(duì)于從古詩(shī)詞教育中加強(qiáng)思想道德教育，我們需要把握好思想道德與教材之間的聯(lián)系，要避免空洞的說(shuō)教。筆者在教學(xué)中采取的教育途徑有兩種：

（一）以情感帶動(dòng)教育

古詩(shī)詞中的情感，是學(xué)生與古詩(shī)詞溝通交流的紐帶。因此，使學(xué)生感受到詩(shī)中的情感，愛上古詩(shī)詞，學(xué)會(huì)多角度欣賞古詩(shī)詞，從而使學(xué)生和古詩(shī)詞之間達(dá)到相互作用的效果。

首先，要從讓學(xué)生感受詩(shī)的情感著手，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞心向往之。在講授古詩(shī)詞之前，可以先講述一些與古詩(shī)詞相關(guān)的小故事，或者作者的生活經(jīng)歷，或者當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等等。比如講《永遇樂 京口北固亭懷古》，便可以從辛棄疾本人的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)背景來(lái)講，也就是南宋時(shí)期國(guó)家所面臨的一系列問(wèn)題，首先面對(duì)金國(guó)，毫無(wú)反抗之力，好不容易金國(guó)滅亡了，緊接著又是更為強(qiáng)大的蒙古國(guó)，可見時(shí)代的不眷顧。另外辛棄疾本身的經(jīng)歷，他小時(shí)候親眼目睹了漢人如何的被金人欺凌侮辱，于是，從小立志回復(fù)中原報(bào)國(guó)雪恥，突出辛棄疾的愛國(guó)情懷。正式講課前的這段引人入勝的導(dǎo)入故事，極大的引起了學(xué)生們的興趣，再通過(guò)教師的講解，同學(xué)們自然會(huì)就會(huì)有更高的期待，對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣，這樣通過(guò)辛棄疾的愛國(guó)史就成了愛國(guó)主義教育活生生的案例了。

（二）以道理使其通曉

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)古詩(shī)詞中的道理啟發(fā)學(xué)生?；蛟S有人對(duì)此有疑問(wèn)，古詩(shī)文重在抒情言志，哪有說(shuō)理的意思，其實(shí)不然，古詩(shī)詞中的“理”，凝聚在詩(shī)意之中。以小見大，通過(guò)其塑造的詩(shī)意，讓人如臨其境，置身其中，這樣感受就更加真切，以此來(lái)闡述深刻的道理。古詩(shī)詞教育中，曉之以理，是道德教育中不可缺少的途徑。

五、古詩(shī)詞教育中提高思想道德的注意事項(xiàng)

（一）要善于觀察歷史，用辯證的觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，要注意特定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)思想道德。例如諸葛亮的《出師表》，在其中體現(xiàn)了他鞠躬盡瘁、死而后已的忠君愛國(guó)之心，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)看這種忠君愛國(guó)有其局限性。因此，在教育的同時(shí)要注重時(shí)代性，要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，也就是我們平常所說(shuō)的“揚(yáng)棄”。

（二）要學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)融于現(xiàn)實(shí)，不拘泥于傳統(tǒng)，推陳出新，革故鼎新。一直沉浸在古人的世界里，就會(huì)脫離實(shí)際，一切都變成空話，套話，對(duì)學(xué)生也就失去了吸引力。我們要將傳統(tǒng)的思想道德與現(xiàn)代風(fēng)貌的示例相結(jié)合，以此與學(xué)生的心靈產(chǎn)生溝通和交流，讓學(xué)生理解，傳統(tǒng)思想道德一直都在我們身邊。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，如果我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中，我們能夠?qū)⒐旁?shī)詞教育和思想道德教育進(jìn)行有效的結(jié)合，那么，我們所取得的就不只是高中語(yǔ)文教育的的成果，而是語(yǔ)文教育和思想道德教育的雙豐收。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張鴻苓.語(yǔ)文教育學(xué)[M].北京：師范大學(xué)出版社，1993：6-7

[2]朱光潛.詩(shī)論[M].北京出版社，2005

（作者單位：江蘇省海門市三廠中學(xué)）