蘇俊富 （山東省臨朐中學(xué)高中部 262600）

關(guān)注審美教育的原生態(tài)

蘇俊富 （山東省臨朐中學(xué)高中部 262600）

審美教育面臨的三種狀態(tài)——傳統(tǒng)知識的歷史狀態(tài)、教育者面臨的社會環(huán)境狀態(tài)、受教育者的原生態(tài)。

一、構(gòu)建審美教育的和諧狀態(tài)，實現(xiàn)三種狀態(tài)的互動、互融

在教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》以來，藝術(shù)課程實驗教材的教學(xué)探索在全面發(fā)展素質(zhì)教育的軌道上越走越遠(yuǎn)。探討如何實施素質(zhì)教育，將是令教育者永遠(yuǎn)思考的一個話題

藝術(shù)教育者不要躲在象牙塔里，應(yīng)了解國民的藝術(shù)素質(zhì)現(xiàn)狀，許多國民的行為告訴我們教育離現(xiàn)實有多遠(yuǎn)。北京報道市民追求高雅買票觀看《天鵝湖》芭蕾舞劇，不去欣賞優(yōu)美的舞姿與音樂，卻不厭其煩地數(shù)舞臺上有多少只天鵝，黑天鵝轉(zhuǎn)了多少圈。而且這也成為以后對別人談?wù)摰馁Y本。我們在課堂上講了這么多年的世界名畫欣賞，有幾個學(xué)生曾去過美術(shù)館？這是不是應(yīng)該引起反思。

究竟怎樣改變這種尷尬，我在實踐中得出一個結(jié)論：審美教育對象的“原生態(tài)”是最重要的。所謂“原生態(tài)”，是指學(xué)生本真的自然生存狀態(tài)。這種狀態(tài)具有個體特殊性，是學(xué)生以自身的獨特方式理解世界的基礎(chǔ)。教育者應(yīng)該在學(xué)生的“原生態(tài)”中尋找生長點，促進其生長 。這種成長將成為學(xué)生自身真正的素質(zhì)。這是一種新的探索方向，我只把方向描繪下，更多研究還需廣大教育者共同構(gòu)筑。以下我整理的思路，希望能引起大家注意并給予批評指正。

二、改變“對立”狀態(tài)，構(gòu)建審美教育的和諧整體

教育者與受教育者構(gòu)成教育的兩大部分，卻常以對立的姿態(tài)出現(xiàn)。橫亙兩者間的似乎是不變的傳統(tǒng)。恰恰因為中間因素（知識）導(dǎo)致受教育者與教育者之間對立。傳統(tǒng)教學(xué)中教育者成為搬運知識的奴隸，受教育者成為裝載知識的奴隸。教育者與受教育者從來沒有平等的站在一起。高中美術(shù)教學(xué)中，這種鼎立狀態(tài)尤為明顯。造成這種局面的原因：一是教師意識中高中生有自己的認(rèn)識能力，不必過多考濾方法。但學(xué)生已形成的個性意識對老師存在某種不信任的成分。二是學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成被動接受的習(xí)慣。看似已變成學(xué)生熟知的知識，卻被隔離在了人格之外，成為一種可笑的虛假知識，難以轉(zhuǎn)化為人的修養(yǎng)形成。這也是為什么許多人接受多年的藝術(shù)教育，卻依然缺乏藝術(shù)修養(yǎng)。要改變對立狀態(tài)不是一兩天就能實現(xiàn)的，重要的是教師觀念意識的轉(zhuǎn)變。我們可以借鑒古人對話的魅力與智慧——柏拉圖在街頭人群中滔滔不絕的辯論、孔子與弟子平心靜氣的《論語》。教師應(yīng)跨越知識這一障礙 ，直接與學(xué)生平等對話，在互相交流中促進學(xué)生成長。

三、關(guān)注受教育者的原生態(tài)

受教育者內(nèi)心世界是怎樣一種狀態(tài)，少有人去關(guān)注。教育者只從教育心理學(xué)角度分析不同年齡段的心理特征，卻忽略受教育者的復(fù)雜性。每個人內(nèi)心世界的原生態(tài)是鮮活的，是生活的即時體現(xiàn)。

藝術(shù)的終極目標(biāo)是對真善美的追求，藝術(shù)教育也是讓人們對真善美能夠有統(tǒng)一的認(rèn)識。我們首先要做的是，讓學(xué)生認(rèn)識什么是真。在一個文化價值日趨多元的時代，認(rèn)識真并非易事。人們內(nèi)心積累多年對美好與崇高的信念，為什么會在網(wǎng)絡(luò)中被輕易擊敗，為什么低級庸俗內(nèi)容嚴(yán)重影響青少年的審美趣味。高尚為什么不堪庸俗一擊？我們不必一味維護高尚，相反更應(yīng)該反思哪一方面更符合人性的真。我們曾經(jīng)宣揚的高尚是否貼近了人性？譬如以前小學(xué)教材中對見義勇為的宣揚?！耙娏x勇為”單從字面上看是高尚的，但它對小學(xué)生產(chǎn)生的行為影響卻是不人性的。我們誰也沒有權(quán)利鼓勵小孩子面對危險時拿生命去見義勇為。為什么網(wǎng)絡(luò)文化有這么大吸引力，很多人上網(wǎng)成癮，拒絕人際之間的交流，導(dǎo)致心理情感異化，甚至迷失自我。我們不必把責(zé)任都推向網(wǎng)絡(luò)，我們的教育方式有多少把興趣放在首位。上大學(xué)后還鉆研學(xué)問的有幾人？工作以后鉆研學(xué)問的有幾人？我們沒有走入他們的內(nèi)心，網(wǎng)絡(luò)就替代了我們。

現(xiàn)狀是教育者只看到教條的知識而沒有看清楚受教育的人。高尚成為一具空殼。幾乎所有宣傳的高尚人物事跡無不是以犧牲現(xiàn)實的幸福為代價，讓人們?nèi)プ非筮@種代價是可笑的，這種教育是可鄙的。為什么擁有權(quán)力者都在最大程度的享受著普通老百姓永遠(yuǎn)享受不到的特殊權(quán)利，而另一面卻大肆宣傳那些為高尚獻身的英雄。是社會造成人們對特權(quán)的追逐，社會環(huán)境一日不變，教育理想一日空談。

教育者走入受教育者內(nèi)心的是對現(xiàn)實的批判性審視。在此建立高尚的新規(guī)范，不唱高調(diào)，不同流合污。不做損害他人的事，這是高尚的基石。在此基礎(chǔ)上學(xué)會愛人，由內(nèi)在的愛到行動，高尚便真正誕生了。可見，教育是進入內(nèi)心求得認(rèn)同，然后一同成長。

一些名畫雖然優(yōu)秀但是很難激起學(xué)生的共鳴。相反一些新興的繪畫，譬如卡通漫畫卻倍受青少年的青睞。這一現(xiàn)象不能不引起我們的思考。深受青少年酷愛的卻是日本酷文化的卡通畫。我在憤怒的同時又不得不悲哀的承認(rèn)一個事實，國內(nèi)的卡通畫保守、僵硬、缺乏時代感，抓不住青少年的內(nèi)心。我們的繪畫作者也受社會的影響，喜歡做權(quán)威，喜歡一副令人生厭的高雅，他們遠(yuǎn)離了觀眾的內(nèi)心。

藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)欣賞也要還原到生活。不能做到心領(lǐng)神會就注定會流于表面。雖然這是一個文化價值日趨多元的時代，人們的情感仍有共同的交點，那是一種深植于人性根底的精神。

四、促進第三狀態(tài)的成長

在發(fā)達國家城市中，假日經(jīng)?？梢钥吹綄W(xué)生在街頭進行演唱、演奏或作畫表演，他們非常強調(diào)學(xué)校藝術(shù)教育要面向社會，面向公眾。

在德國小學(xué)中兒童按藝術(shù)美的要求精心布置教室內(nèi)外，窗上和墻上貼貼有學(xué)生自己畫的彩色畫、習(xí)字和照片，走廊上到處是學(xué)生自己栽培的花卉，上空掛著學(xué)生自己制作的工藝裝飾物，五彩繽紛，為學(xué)生提供了一個藝術(shù)美的快樂學(xué)習(xí)環(huán)境。

最有力的是現(xiàn)實的榜樣，不良社會風(fēng)氣已攪亂人們心靈，教育者要去理順澄清。要找到人們模仿的驅(qū)動力，一種內(nèi)心對所認(rèn)識的真善美穩(wěn)固恒久的模仿與體驗。

劉翔的事跡被收入上海市小學(xué)教材，明星進教材，的確是對榜樣人物的標(biāo)準(zhǔn)開創(chuàng)新風(fēng)。畢竟他不再是那種讓人一味奉獻的英雄，而是名利雙收。為什么不能作為人們?nèi)浩鹉７碌膶ο?，這才是真正符合人性的大眾的榜樣。

我們要看到受教育者成長的環(huán)境，成長中心理與生理的社會性變化。如性意識的萌生，其狀態(tài)要與當(dāng)下社會文化狀態(tài)互為影響。如果孩子們已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)色情及電視電影色情中受到影響，我們的教育就要給予他們思想上以相宜的心理準(zhǔn)備。傳統(tǒng)的審美教育往往避諱現(xiàn)實中認(rèn)為尷尬的事情，這等于割斷了審美的根基。我們要做的決不是逃避現(xiàn)實，不食人間煙火。我們恰恰要在紛雜的社會原生態(tài)中給予孩子們以審美的理性，恰如荷花出污泥而不染。