符浩彬 （南陽理工學(xué)院 473000）

歷史文化與旅游文化探析

符浩彬 （南陽理工學(xué)院 473000）

歷史文化和旅游文化，在歷史長河的發(fā)展中，兩種文化相互交織、整合，雖二者具有不同的內(nèi)涵，但也存在著互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。本文，從歷史文化和旅游文化的本源出發(fā)，探討二者之間的混淆現(xiàn)象，二者之間的區(qū)別以及二者之間的互相轉(zhuǎn)化問題，由此得出歷史文化和旅游文化之間互化問題的存在，對社會的發(fā)展均具有重要的積極推動作用。

歷史文化；旅游文化；區(qū)別；轉(zhuǎn)化

一、歷史文化與旅游文化之間的混淆現(xiàn)象

由于種種原因，歷史文化與旅游文化之間存在著混淆的現(xiàn)象，甚至一味認(rèn)為旅游文化就是歷史文化，二者之間的混淆現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾點：

1.在具體課堂教學(xué)過程中，很多任課教師將旅游文化講成歷史文化，并將這一具有爭議的論斷延續(xù)了下去。據(jù)相關(guān)資料介紹，目前，國內(nèi)很多院校，包括?？圃盒?、本科院校，在課程安排過程中，旅游專業(yè)沒有專門開設(shè)頗具重要作用的《旅游文化學(xué)》課程。在具體講授過程中，將旅游活動中涉及的一些具體的宗教信仰、飲食文化、園林建筑等等歸納為歷史文化的范疇，忽略旅游活動的客觀存在性，導(dǎo)致人們在認(rèn)知程度上，對歷史文化和旅游文化的區(qū)別，在意識形態(tài)上未能引起足夠的重視，出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象1。

2.歷史文化教材的編撰多以旅游文化為重點編撰內(nèi)容。據(jù)網(wǎng)上一些書店統(tǒng)計，一些雖然題名為“旅游文化”書籍，但是其內(nèi)容多是歷史文化的范疇，甚至有些作者就歷史文化書籍和旅游文化書籍，不再區(qū)分對待，二者之間，在作者眼中，基本上屬于同一名稱，很多著作也沿襲了這一認(rèn)識，出現(xiàn)旅游文化就是歷史文化的混淆現(xiàn)象。

3.在意識形態(tài)領(lǐng)域，更多的人們存在一種歷史文化與旅游文化混為一談的慣性思維。這種意識形態(tài)的錯誤認(rèn)識，主要是長期受教育和自身學(xué)習(xí)過程的積累2。一方面，自己在受教育的過程中，任課教師的認(rèn)識給了自己根深蒂固認(rèn)識的根源；另一方面，自己在學(xué)習(xí)以及后來的認(rèn)知行為過程中，情不自禁將旅游文化講成歷史文化，不由自由用歷史文化的角度來看待旅游文化。直接或間接使得歷史文化和旅游文化之間在大眾認(rèn)知行為上更加混亂。

二、歷史文化與旅游文化的區(qū)別

1.物化表現(xiàn)形式不同。首先，歷史文化是人類在歷史的推動過程中，逐漸積累下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它是人類在改造社會的過程中一種沉淀下去的一種積累，具有不可復(fù)制性和不可再創(chuàng)性，其次，它是尊重歷史的前提下，對過去的一種呈現(xiàn)3。例如，魯迅故居，經(jīng)過長時間的變遷，大多數(shù)存在物已經(jīng)面目全非，如果單純簡單進(jìn)入旅游市場，還不夸張的說，基本上毫無價值可言。然而，倘若經(jīng)過旅游文化的創(chuàng)造，就會呈現(xiàn)出一個全新的旅游資源，面目全非的存在物會成為遺跡?；谶@樣的認(rèn)識，很多旅游文化資源已經(jīng)在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了旅游文化的再創(chuàng)造。這在國內(nèi)旅游業(yè)中，通過旅游文化將旅游資源再創(chuàng)造，并且充分挖掘旅游文化的例子比比皆是，并帶來了良好的經(jīng)濟效益。簡而言之，在旅游資源再創(chuàng)造過程中，我們依據(jù)旅游文化所扮演的角色，不難看出，旅游文化具有可塑造性，但歷史文化具有不可塑造性。

2.歷史文化與旅游文化二者之間內(nèi)涵不同。在這個區(qū)別當(dāng)中，歷史文化是個較為寬泛的概念，具有廣泛的外延性，可以包括旅游歷史上的旅游文化，但是，對于現(xiàn)代旅游文化，因為現(xiàn)代旅游文化還沒有成為歷史，因此，歷史文化無法囊括現(xiàn)代旅游文化，二者之間只存在交叉關(guān)系。從另一個層次來說，現(xiàn)代旅游文化終將成為歷史，也將在歷史的長河中，成為歷史文化的一部分，但是在沒成為歷史之前，現(xiàn)代旅游文化具有高度獨立性，有著自己較為獨特的特點。旅游文化包括現(xiàn)代旅游文化，在這里對于二者之間所謂的外延性，每位學(xué)者都有自己的論斷，如同本文說的歷史文化具有廣泛的外延性，但不囊括現(xiàn)代旅游文化，然而旅游文化包含現(xiàn)代旅游文化，這么說，是不是旅游文化的外延性大于歷史文化的外延性，但其實不然，因為無論是什么樣的旅游文化，終將成為歷史的一部分。因此，本文認(rèn)為，歷史文化具有較為廣泛的外延性。

3.歷史文化與旅游文化的社會功能不盡相同。從社會功能的視角分析，歷史文化主要起到教育的作用。與其教育功能相比，其審美作用和使用作用，相對次要。然而，旅游文化主要起到審美的功能，這種審美功能不因時間和空間而變化，具有全人類性。其次，旅游文化還具有激發(fā)旅游激情、宣傳旅游的功能，從經(jīng)濟學(xué)視角來看，相比較于歷史文化，旅游文化具有創(chuàng)造經(jīng)濟效益的功能。但是，作為歷史文化，它只是供歷史學(xué)家或其他相關(guān)學(xué)科開展科學(xué)研究，很難帶來直接的經(jīng)濟效益，這是二者之間的本質(zhì)區(qū)別。

三、旅游文化與歷史文化的轉(zhuǎn)化

1.歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化。一般來說，無論是層次還是過程的轉(zhuǎn)化，歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化，都較為復(fù)雜。歷史文化雖然具有較為廣泛的外延性，可以廣泛存在與旅游景區(qū)、旅游環(huán)境中，但是在旅游者不明白歷史文化的前提下，一些的歷史文化都將成為空談，只有正確認(rèn)識或者了解了旅游資源中所蘊含的歷史文化，才能從個人情感或者審美的角度去還原歷史。簡而言之，旅游者只有在旅游過程中深入解讀、吸納歷史文化，才能逐步呈現(xiàn)出旅游文化的雛形。同時，在歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化的過程中，旅游者的作用具有不可替代性。尤為重要的是，歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化的核心內(nèi)容具有精神性，另外，歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化過程中，需要通過旅游業(yè)的整合和再創(chuàng)造。在尊重歷史的前提下，通過對歷史文化的整合和再創(chuàng)造，可以豐富歷史文化內(nèi)涵，提高旅游文化的品味。需要注意的是，這部分整合和在創(chuàng)造的文化，其本質(zhì)和精神相較于歷史文化而言，沒有發(fā)生根本性的改變，只是載體的顯現(xiàn)形式發(fā)生了改變。

2.旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化。與歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化相比，旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化較為簡單。主要原因，是因為歷史文化是一種特殊的文化形態(tài)，其存在性在于時間的流逝，現(xiàn)代旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵恰恰就是時間。無論是什么時期的旅游文化，只要有時間，一切都將成為歷史文化，現(xiàn)代旅游文化也是必然。但是，旅游文化能否真正轉(zhuǎn)化為歷史文化，除時間因素外，還有就是尊重歷史，歷史真實性的問題。旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化過程中，一切的加工和創(chuàng)造都必須尊重歷史，不能虛構(gòu)和編造。否則，雖然隨著時間的歷史，在成為歷史之前，這種旅游文化早已不復(fù)存在了。

四、結(jié)語

本文在總結(jié)歷史文化和旅游文化過程中，從二者的混淆問題出發(fā)，從中窺探出二者之間的根本區(qū)別，并積極探討了歷史文化和旅游文化二者之間相互轉(zhuǎn)化的問題，這種積極的轉(zhuǎn)化，無論對歷史文化，還是對旅游文化，都具有積極推動作用。現(xiàn)有的旅游業(yè)的實踐證明：二者之間的互相轉(zhuǎn)化，在一定程度上已經(jīng)促進(jìn)了旅游業(yè)的快速健康發(fā)展。

注釋：

1.趙紅梅.論旅游文化——文化人類學(xué)視野[J].旅游學(xué)刊，2014（1）：16-26.

2.喻學(xué)才.旅游文化研究二十年[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）：63-70+124.

3.胡幸福.論旅游文化與歷史文化的區(qū)別[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（3）：8-12.

符浩彬。男，1978.2，南陽。南陽理工學(xué)院，講師。碩士，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（室內(nèi)外設(shè)計）。