焦黎明

摘 要：康德在《道德形而上學(xué)奠基》中以普遍法則公式為人們的日常道德規(guī)則提供基礎(chǔ)，以此來證明行動的道德與否。該普遍法則公式后來被學(xué)界系統(tǒng)化為一個行為決策過程，以此避免了道德判斷的模糊性，而改用演算的方式來判斷道德屬性。然而這種清晰、嚴(yán)格只是表面上的，事實(shí)上，學(xué)界對于每一個步驟都有爭論。文章主要依據(jù)郭斯嘉的“Kants Formula of Universal Law” 一文，對實(shí)踐矛盾解釋進(jìn)行討論，并分析實(shí)踐矛盾何以可能的核心論證，最后對該論證進(jìn)行評價。

關(guān)鍵詞：普遍法則公式；實(shí)踐矛盾解釋；語言游戲；說話者意義

中圖分類號：B13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0035-02

我們周圍無時無刻不在發(fā)生著事情，我們總是憑借自我感覺或者通俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這個行為是道德的，而認(rèn)為另一個是不道德的，但是這樣的評價往往是不穩(wěn)定的，而且沒有普遍性。為了解決這些問題，康德在《道德形而上學(xué)奠基》中提出了以“普遍法則公式”作為區(qū)分道德和不道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“你要僅僅按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準(zhǔn)則去行動”[1]52。簡單來說，如果準(zhǔn)則能夠成為普遍法則，那么該準(zhǔn)則就是道德的，如果不能夠成為普遍法則，那么它就是不道德的。

一、系統(tǒng)化的普遍法則公式

我們?nèi)绾闻袛鄿?zhǔn)則能夠成為普遍法則呢？根據(jù)康德在《道德形而上學(xué)奠基》中的論述，學(xué)界一般將普遍法則公式概括為一個行為的決策過程，具體可分為以下幾個步驟：1）確定行為者的行動準(zhǔn)則，以“為了產(chǎn)生N，我意愿在情境C下做M（M是一個行為，N是一個目的）”的形式表達(dá)出來；2）設(shè)想一個與我們的現(xiàn)實(shí)世界大致相似的世界，不同之處在于，這個想象的世界中有一個普遍的規(guī)律，即每一個人都必須遵從準(zhǔn)則“為了產(chǎn)生N，我在情境C下做M”；3）如果這個世界是不可設(shè)想的，那么這個行為準(zhǔn)則就是被禁止的，這種情況叫作具有概念上的矛盾，即這條準(zhǔn)則不能夠被無矛盾的設(shè)想為普遍法則；4）如果這個世界是可設(shè)想的，但是行動者卻并不愿意按此行動，那么這個行為就是不值得贊許的，這種情況叫作具有意愿上的矛盾，即準(zhǔn)則可以被無矛盾的設(shè)想為普遍法則，但是行動者不愿意它成為法則；5）如果該準(zhǔn)則可被設(shè)想為普遍法則，并且行動者也愿意在這個世界中生活，那么這條準(zhǔn)則在道德上就是被允許的[2]。對于任何一個行為準(zhǔn)則，如果它能夠經(jīng)過上述的決策過程的檢驗(yàn)，那么它就是道德的，反之則是不道德的。

這種系統(tǒng)化使得道德與否的問題可以用演算的方式進(jìn)行嚴(yán)格的推理，這樣似乎再也不會出現(xiàn)道德爭論了。然而學(xué)界對于上述的每一個步驟都有爭論，諸如準(zhǔn)則與目的是一一對應(yīng)關(guān)系，還是一對多的關(guān)系，以及如何區(qū)別概念上的矛盾和意愿上的矛盾等等。而文章討論的對象是概念上的矛盾，即“準(zhǔn)則不能夠被無矛盾的設(shè)想為普遍法則”中“矛盾”的意義，考察實(shí)踐矛盾是如何成為一個矛盾的。

郭斯嘉在文中指出，學(xué)界針對“矛盾”的解釋主要有三種理論，即邏輯矛盾解釋（LCI）、目的論矛盾解釋（TCI）、實(shí)踐矛盾解釋（PCI）。對于邏輯矛盾解釋而言，如果一個準(zhǔn)則是矛盾的，那么當(dāng)該準(zhǔn)則被普遍化之后，將會導(dǎo)致該準(zhǔn)則的自我取消。例如“自殺”這個準(zhǔn)則便具有邏輯矛盾，因?yàn)槿绻腥硕甲詺?，那么“人類”就滅亡了，自殺的前提“人存在”就不成立了，所以自殺也就不可能了，因而該?zhǔn)則是自我取消的。對于目的論矛盾解釋而言，如果一個準(zhǔn)則是矛盾的，那么在那個相似的世界中，準(zhǔn)則不能夠成為目的論系統(tǒng)中的一條法則。例如“出于自愛而自殺”的準(zhǔn)則便與目的論系統(tǒng)矛盾，因?yàn)樽匀坏哪康氖谴龠M(jìn)生命的提高，而自殺是毀滅生命，毀滅生命與自然的目的——促進(jìn)生命兩者并不相容，因而具有目的論上的矛盾。而對于實(shí)踐矛盾解釋而言，如果一個準(zhǔn)則是矛盾的，那么在那個相似的世界中，該準(zhǔn)則的目的無法有效實(shí)現(xiàn)。例如“說謊借錢”便具有實(shí)踐上的矛盾，因?yàn)槿绻腥硕颊f謊的話，那么便再也沒有人相信該行為者的謊言，從而行為者（說謊的人）便借不到錢，因而無法實(shí)現(xiàn)其“借到錢”的目的，所以是沒有實(shí)現(xiàn)既定目的的實(shí)踐矛盾。

二、實(shí)踐矛盾何以可能

郭斯嘉在文中指出實(shí)踐矛盾解釋是這三者中最佳的解釋，不僅因?yàn)閷?shí)踐矛盾解釋的解釋力更強(qiáng)，①而且還在于該解釋能夠區(qū)分概念上的矛盾和意愿上的矛盾。實(shí)踐矛盾解釋確實(shí)能夠解決一些外部問題，但是該解釋自身是否有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)？此處以“說謊借錢”的準(zhǔn)則為例，討論實(shí)踐矛盾何以可能，即目的沒有實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)則是如何成為實(shí)踐矛盾的。

普遍法則公式（FUL）：If X will the maxim， then X will the U-world.

（1）X will the maxim that X can lie to get the loan.② （假設(shè)）

（2）X will the U-world. （ FUL ）

（3）If it is the U-world， then X cant get the loan.

（4）X will that X cant get the loan. （2、3）

該論證是郭斯嘉在文中為實(shí)踐矛盾解釋做辯護(hù)的核心論證。即行為者意愿某個準(zhǔn)則的時候，他就必然要意愿那個相似的可能世界，因而他也必然意愿他自己借不到錢，即意愿自己無法實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)則的目的，這種蘊(yùn)含關(guān)系是必然的，因而這種不僅意愿目的實(shí)現(xiàn)，而且又意愿目的無法實(shí)現(xiàn)便是實(shí)踐上的矛盾。然而，該論證的第三條命題卻是可以質(zhì)疑的，為什么所有人都說謊的可能世界必然蘊(yùn)含著行為者借不到錢呢？

郭斯嘉認(rèn)為任意的一個準(zhǔn)則都有一個標(biāo)準(zhǔn)的目的（standard purpose），而這個標(biāo)準(zhǔn)的目的對應(yīng)著一種“習(xí)慣”，如果這種“習(xí)慣”不存在，那么這個目的將無法實(shí)現(xiàn)，“習(xí)慣”的存在是目的實(shí)現(xiàn)的必要條件?！暗且粌蓚€人違背習(xí)慣的規(guī)則并不會使得習(xí)慣消失，而如果所有人違背習(xí)慣，那么習(xí)慣便會不復(fù)存在”[3]。例如，“說謊借錢”這個準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)目的便是“借到錢”，而這個目的的實(shí)現(xiàn)必須依賴于誠信的“習(xí)慣”的存在。在我們的現(xiàn)實(shí)社會中，確實(shí)存在著誠信的“習(xí)慣”，因而我們的借錢行為能夠得以實(shí)現(xiàn)其目的，即使某些騙子偶然通過說謊而騙到了錢，但是這種個別人的違背并不會導(dǎo)致社會的誠信習(xí)慣的消失。然而，如果一個社會中所有人都去說謊，那么社會中這個誠信的“習(xí)慣”就會不復(fù)存在。而由于社會中缺乏實(shí)現(xiàn)借錢行為的必要條件——誠信的習(xí)慣，那么借錢行為將無法實(shí)現(xiàn)其既定的目的——借到錢，“因?yàn)槿魏稳硕疾粫傧嘈湃思覍λ龀龅娜魏纬兄Z，而會把一切這樣的表示看作無聊的借口而加以嘲笑”[1]54?？梢钥闯觯辜蔚恼撟C乃是基于這樣的一個論斷，即誠信的習(xí)慣是借到錢的必要條件，如果沒有誠信的習(xí)慣，那么借錢就無法實(shí)現(xiàn)其目的。

三、對該論證的評價

然而，這個論斷卻是值得推敲的，誠信的習(xí)慣（所有人都說真話③）是借到錢的必要條件么？我們可以將其與維特根斯坦的“語言游戲”進(jìn)行類比來理解，不同的游戲?qū)?yīng)著不同的行為（也對應(yīng)著不同的目的），而不同的游戲規(guī)則對應(yīng)著不同的“習(xí)慣”，游戲規(guī)則是游戲的必要條件，因?yàn)槿绻麤]有這個游戲規(guī)則，那么游戲便無法按照既定的目的進(jìn)行下去，同樣行為如果沒有這個“習(xí)慣”，那么我們的行為便無法實(shí)現(xiàn)既定的目的。正如如果籃球運(yùn)動不遵守籃球的游戲規(guī)則，那么這便無法實(shí)現(xiàn)既定的籃球運(yùn)動的目的了，同樣，如果借錢不遵守誠信的習(xí)慣，那么借錢便無法實(shí)現(xiàn)借到錢的目的了，這種類比是符合郭斯嘉的論述，即習(xí)慣是實(shí)現(xiàn)目的的必要條件。

然而，不遵守籃球的游戲規(guī)則，并不蘊(yùn)含著不遵守任何游戲規(guī)則，完全沒有任何規(guī)則，并不意味著可以做任意事情，對任何事情都無法預(yù)料，因?yàn)殡m然我們不按照籃球規(guī)則來進(jìn)行比賽，但是可能遵守足球運(yùn)動規(guī)則來比賽。同樣，對于借錢的行為而言，雖然我們不遵守誠信的習(xí)慣，這并不代表我們不去遵守任何規(guī)則，沒有任何的確定性，相反，由于在這個可能世界中，所有人都必然說謊借錢，那么在借錢行為中，所有的言語都必然是謊話，即話語的反面才是自己真正的心思，才是自己的行為，因而在這個可能世界中，我們遵循的行為規(guī)律是在借錢行為中，我們所說的每一句話都恰好和自己的真心，真正要做的事情相反，即所言和所行相反。例如，如果某人說“借給我一百元吧”，這便意味著“如果我借給他一百元，那么他不會還給我”；相反，如果某人說“借給我一百元，我不會不還給你的”，這便意味著“如果我借給他一百元，那么他會還錢給我”。可見，如果所有人都違背誠信的習(xí)慣，即每個人都說謊借錢的話，這并不是沒有任何規(guī)則的任意，而只是以另一種習(xí)慣取代了誠信的習(xí)慣，以另一種游戲規(guī)則替代了這一種游戲規(guī)則。

應(yīng)用這種“說反話”語言規(guī)則的活動并非不可能，中國人的謙虛就是對“說反話”規(guī)則的應(yīng)用，在此時，“我不行”便意味著“其實(shí)我還蠻不錯”。可見，說反話的規(guī)則并不會使得對話喪失其意義，使得理解完全不可能。而當(dāng)我們假想所有人都說謊的可能世界時，實(shí)質(zhì)上，我們假想的就是應(yīng)用這種說反話的語言規(guī)則的活動，因此在借錢的活動中，所有的言語都必須遵守這種語言規(guī)則，因而這種每個人都說謊話和每個人都說真話的世界與其說是兩個迥然不同的世界，不如說是它們是一種鏡像關(guān)系。因而在所有人都必然說謊的可能世界中，我依然可以借到錢，實(shí)現(xiàn)我的準(zhǔn)則的目的，因?yàn)檫@時候的社會規(guī)則發(fā)生了改變，對于言語的解讀規(guī)則發(fā)生了改變，在現(xiàn)實(shí)世界中的“說謊借錢”的準(zhǔn)則在這個可能世界中卻變成了“說實(shí)話借錢”，因而可以借到錢。因此即使沒有誠信的習(xí)慣，我依然可以借到錢，所以誠信的習(xí)慣并不是借到錢的必要條件。

四、可疑的結(jié)論

誠信的習(xí)慣并不是借到錢的必要條件，這個結(jié)論看起來十分可疑，畢竟在一個到處都是騙子的社會里，誰還會借錢給他人呢？這種可疑一方面在于這種理解混淆了“所有人都說謊話”和“所有人都說廢話”這兩種不同的語言規(guī)則。所有人都說廢話，意味著我們完全無法理解他人話語的意義，這些廢話更像是一種噪聲，甚至是非存在。而對于所有人都說謊話，這并不意味著我們無法理解，而是說話者意義已經(jīng)確定了，區(qū)別只是運(yùn)用不同的語言規(guī)則將說話者意義表達(dá)出來，就像是十進(jìn)制可以轉(zhuǎn)化為十六進(jìn)制和二進(jìn)制一樣。因此所有人說謊話僅僅是一種語言的翻譯規(guī)則，它和說真話的翻譯規(guī)則并沒有質(zhì)上的區(qū)別，因而如果我們可以通過說真話而借到錢，那么我們也一樣可以通過說假話而借到錢。

另一方面，所有人都說謊而且還能借到錢的情況并不是空想，而是由郭斯嘉對準(zhǔn)則的處理中推得的。我們一般認(rèn)為目的是和說話者意義相關(guān)聯(lián)的，而郭斯嘉的處理卻使得目的和準(zhǔn)則（即語句意義）相關(guān)聯(lián)，即每一個準(zhǔn)則都有一個標(biāo)準(zhǔn)的目的與之相對應(yīng)，這使得目的從說話者之內(nèi)漂移到了語句之中，便使得我們討論的對象不再是行為者內(nèi)心的意愿，而是對準(zhǔn)則進(jìn)行語言分析。而一旦我們討論的對象變成了準(zhǔn)則，那么準(zhǔn)則（作為語句）在現(xiàn)實(shí)世界和可能世界都是一樣的，然而翻譯的規(guī)則卻發(fā)生了變化，因而說謊借錢的準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)世界中由于誠信習(xí)慣的存在，所以可以搭便車借到錢，而同樣的準(zhǔn)則在所有人都說謊的可能世界中，由于翻譯的作用，使得準(zhǔn)則表達(dá)了真誠的承諾，因而也同樣能夠借到錢。而我們之所以覺得奇怪，例如按照可能世界的標(biāo)準(zhǔn)，行為者并沒有說謊，然而這種怪異感乃是我們以說話者自身作為標(biāo)準(zhǔn)來考慮時才會產(chǎn)生的，如果僅以準(zhǔn)則自身來加以考慮，這里并沒有什么怪異。

因此，在郭斯嘉對實(shí)踐矛盾解釋的論述中，每一個準(zhǔn)則都有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)目的與誠信的習(xí)慣是借到錢的必要條件這兩個命題間存在著矛盾，但是這兩個命題又是實(shí)踐矛盾解釋的核心假設(shè)，因而表明了實(shí)踐矛盾解釋自身并沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是自相矛盾的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Johnson， Robert，“Kants Moral Philosophy”，The Stanford Encyclopedia of Philosophy（Summer 2014 Edition）， Edward

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