張愛民

【摘要】本文主要闡述了裕固族民歌的生存現(xiàn)狀以及如何在高校音樂教學(xué)中傳承民族音樂精髓等問題。

【關(guān)鍵詞】裕固族民歌 現(xiàn)狀 教學(xué)傳承

【中圖分類號】C954 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）14-0037-02

裕固族是中國少數(shù)民族中現(xiàn)有人數(shù)較少的民族，主要居住在肅南裕固族自治縣，以畜牧業(yè)為主。被譽為民族音樂奇葩的裕固族民歌以純粹、地道的裕固族語言歌詠本民族歷史、傳說故事、生產(chǎn)生活等各個方面，展現(xiàn)出一種原汁原味、土生土長的母語文化的動人魅力。其音樂旋律，更是集古化石般的傳統(tǒng)調(diào)式與極富生機的個性演唱于一身，在當(dāng)今依然綻放著它那古老而又迷人的芳容。裕固族繼承著先輩們善歌的習(xí)俗，裕固人不但喜歡唱本民族的民歌，還愛唱臨近其他民族的民歌。裕固族民歌可以涵蓋兩大類，第一是世世代代以口傳心授方式繼承下來的本民族的傳統(tǒng)民歌；第二是原形來自于其他民族，但裕固族已用自己的語言和審美觀念加以改造，得到本民族的認可的民歌。

裕固族民歌大多以牧歌、情歌為主，這與裕固人的生產(chǎn)生活方式、地理環(huán)境和民族風(fēng)情有著緊密的聯(lián)系。裕固族音樂作品內(nèi)容主要以草原為主，描寫牧民生活。裕固族曾經(jīng)傳唱著大量好聽的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚禮祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井離鄉(xiāng)的裕固族人的鄉(xiāng)愁。裕固族音樂風(fēng)格獨特、體裁豐富、富有鮮明的民族特色，充滿濃郁的生活氣息。裕固族歌曲曲風(fēng)悠揚、開闊、熱情、奔放，音域?qū)拸V，曲調(diào)高亢、樸素、動人，節(jié)奏歡快、較為自由但大體規(guī)整，這是裕固族音樂藝術(shù)品的共同特征。

裕固族民歌的歌詞也非常唯美、非常樸實。如在《牧歌》中寫到：“那些歌聲告訴我，生命的意義，全在一場玉雪飄過后的草原上?！备柙~表達了裕固族人民對草原的熱愛就像熱愛自己的生命一樣?！赌粮琛分粦?yīng)在藍天白云、駿馬羊群、牧人牧鞭、廣闊無垠的大草原才有；又如在《飛翔的祁連雪》中唱到：“一片片神奇潔白的花朵，洋溢著生命無盡的活力?！痹９倘嗽谶@雪山草原之間艱苦創(chuàng)業(yè)生生不息，只有在心情格外舒暢時才會唱起這金色的歌謠。

一、裕固族民歌生存現(xiàn)狀

近些年，裕固族民歌在諸多不利因素的影響下，生存現(xiàn)狀不容樂觀。基于此，筆者深入裕固族聚居地，對裕固族民歌的生存現(xiàn)狀進行了實地調(diào)查。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，裕固族民歌的生存現(xiàn)狀有其良好的方面，但也存在著各種弊端。如：支撐裕固族民歌的裕固語正在快速流失；社會與經(jīng)濟發(fā)展給裕固族民歌的原生環(huán)境帶來了較大沖擊；草原生態(tài)逐漸惡化；作為民歌承載體的裕固族民間歌手逐漸減少，后繼無人。隨著人民生活水平的提高和現(xiàn)代文化的注入，傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂藝術(shù)品逐漸消逝，大部分寶貴的民族藝術(shù)財富隨之流失。以前在肅南草原隨處可聽的優(yōu)美山歌、原汁原味的原生態(tài)民歌逐漸消失，那種幾乎人人都是歌手，一年四季都能聽到歌聲的景象慢慢的蛻化，大多數(shù)裕固人已經(jīng)不會演唱本民族的民歌，只有從專業(yè)的藝術(shù)表演人員和一些民間的老藝人那里才能有幸聽到裕固族民歌。這種優(yōu)秀的音樂文化就這樣悄無聲息的慢慢消失，懂得裕固族民間音樂的人越來越少。

這樣一個善歌的民族，如果丟失了自己的音樂，就如一位優(yōu)秀的書法家失去了胳膊。裕固族音樂作為裕固族人民的寶文化，應(yīng)該在保護的同時努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，使裕固族民間音樂不會面臨消逝的危險。據(jù)調(diào)查，在肅南牧區(qū)，大多數(shù)學(xué)生一直生活在寄宿制學(xué)校，沒有太多的時間與家人和老藝人接觸和交流，這使學(xué)生對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品了解就越來越少，好多學(xué)生不了解本民族民間經(jīng)典的音樂藝術(shù)作品，使學(xué)生對民族民間音樂藝術(shù)的理解和創(chuàng)新能力逐漸衰退。這些因素使裕固族民歌的生存和發(fā)展受到了嚴重的威脅，其保護和傳承迫在眉睫。與此同時，傳統(tǒng)音樂的消失與現(xiàn)代的教育音樂課教學(xué)也有很大的關(guān)系。民族地區(qū)音樂課大多數(shù)也是以音樂課本作品為主，而課本中的音樂作品根本沒有裕固族藝術(shù)歌曲，這樣下一代人能學(xué)到本民族藝術(shù)作品的機會就越來越少。筆者認為當(dāng)前應(yīng)盡快建立一套行之有效的傳承體系，將各項傳承措施落實到位，使裕固族民歌發(fā)揚光大。

二、教學(xué)傳承手段

作為少數(shù)民族地區(qū)所在地的高校開設(shè)的音樂課，在弘揚國家民族音樂的同時應(yīng)對當(dāng)?shù)孛褡逡魳匪囆g(shù)加以補救，使更多的裕固族民間音樂得以保存和繼承。所在地區(qū)的高校音樂課可以多開設(shè)以裕固族民族音樂藝術(shù)為內(nèi)容的必修課和選修課。例如：裕固族民歌演唱與賞析、裕固族經(jīng)典藝術(shù)作品賞析等，通過學(xué)唱和賞析，讓學(xué)生從民歌中了解裕固族的歷史、民俗、傳說故事，以及裕固族民間音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式和音樂風(fēng)格。在對裕固族民歌素材有一定了解的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生大膽的去創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中，更深入的理解裕固族藝術(shù)作品的內(nèi)涵。

在教學(xué)過程中，可以運用多種教學(xué)方式和手段使學(xué)生更好地理解裕固族經(jīng)典藝術(shù)作品。首先，要讓學(xué)生了解裕固族的歷史背景和現(xiàn)狀，然后再進行賞析。如：學(xué)習(xí)《西至哈志》這首作品，首先要了解裕固族的歷史進程，只有了解了裕固族的歷史，你才可以真正理解這首作品的內(nèi)在含義和表現(xiàn)形式。教師可以運用先講故事后學(xué)唱的教學(xué)方式，或者邊唱邊講的教學(xué)方式，通過學(xué)唱和賞析，學(xué)生可以從中獲得對裕固族歷史，乃至對裕固族這個古老而又神秘的民族更深層次的了解和認識。并且更加深刻的感悟裕固族民歌的風(fēng)格特點和意義。

學(xué)校利用開設(shè)裕固族民俗文化的相關(guān)課程，不僅使學(xué)生了解到裕固族的音樂藝術(shù)品，對裕固族的歷史、民俗等有了一個較為清晰的認識，還在傳承和發(fā)揚寶貴的傳統(tǒng)文化財富過程中起到了重要的傳播作用。更為重要的是在繼承和發(fā)揚的同時培養(yǎng)出新的藝術(shù)人才，也是對當(dāng)?shù)孛褡逡魳匪囆g(shù)的延續(xù)。如果沒有這樣的教學(xué)方式和手段，只靠僅有的藝術(shù)演員和專業(yè)人士是很難傳承和發(fā)展裕固族傳統(tǒng)藝術(shù)精品。尤其是裕固族沒有自己的文字記載，這樣更容易丟失現(xiàn)有的音樂藝術(shù)作品，也不可能補救已經(jīng)消逝的藝術(shù)作品。