段婷婷 董洋

摘要：社會(huì)融合研究是移民研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。深入了解與研究社會(huì)融合，對(duì)于理解移民在主流社會(huì)的融合機(jī)制以及做好促進(jìn)社會(huì)融合工作都具有重要意義。本文通過對(duì)社會(huì)融合的概念界定、測量維度和融合理論等進(jìn)行評(píng)述，旨在為社會(huì)融合研究領(lǐng)域提供豐富的理論基礎(chǔ)與研究空間。

關(guān)鍵詞：社會(huì)融合；概念界定；測量維度；融合理論

1、社會(huì)融合的概念界定

社會(huì)融合作為一個(gè)社會(huì)政策性的概念起源于歐洲學(xué)家的社會(huì)排斥研究，最早出現(xiàn)在Durkhein（1951）的自殺現(xiàn)象研究中，他認(rèn)為較好的社會(huì)融合可以防止個(gè)人自殺，但沒有給出具體的定義，且Durkhein的社會(huì)融合比較傾向于社會(huì)整合，沒有較豐富的理論內(nèi)涵，是宏觀概念。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，“social cohesion”和“social integation”都表示社會(huì)融合，“cohesion”表示“聚合”，一般描述同一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)的個(gè)體與整體的關(guān)系，較受社會(huì)心理學(xué)家的偏愛；而“integration”表示“結(jié)合”，不僅可以描述系統(tǒng)之內(nèi)的關(guān)系，還可以描述系統(tǒng)之外的某群體逐漸結(jié)合到該系統(tǒng)之內(nèi)的過程，經(jīng)常被社會(huì)學(xué)家采用。在不同學(xué)者的研究中，社會(huì)融合具有不同的定義。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)融合是“個(gè)體或者群體相互滲透、相互融合的過程；且通過共同分享歷史和經(jīng)驗(yàn)來相互獲得對(duì)方的情感、態(tài)度，最終整合于一個(gè)共同的文化生活”；有學(xué)者在族群關(guān)系研究中將社會(huì)融合定義為“族群之間相互適應(yīng)和相互同化的過程，是移民與當(dāng)?shù)厝讼嗵幍年P(guān)系，最終構(gòu)筑出一個(gè)良性、和諧的社會(huì)”；有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)融合定是“在城市社會(huì)里，農(nóng)民工與城市市民在文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和心理等方面的差異的消減”；有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)融合一方面是個(gè)體對(duì)群體或社區(qū)的認(rèn)同，另一方面是社區(qū)及群體對(duì)個(gè)體的接納，是外來人口與本地人口相互交往、構(gòu)建相互關(guān)系的過程；有學(xué)者使用“市民化”的概念，認(rèn)為農(nóng)民工在城市的社會(huì)融合實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民工自身的市民化，即農(nóng)民工向城市居民轉(zhuǎn)變的過程?；谶@種認(rèn)識(shí)，有學(xué)者給出了社會(huì)融合更普實(shí)的定義：某社會(huì)單元中個(gè)體或集體行動(dòng)者的社會(huì)聯(lián)系和互動(dòng)的范圍、強(qiáng)度和質(zhì)量，該定義賦予社會(huì)融合較廣泛的適用性。不難看出，學(xué)者在社會(huì)融合的概念界定上有所差異。因此在研究社會(huì)融合問題時(shí)，不能僅僅從移民個(gè)體層面展開研究，而要多維度的分析。

2、社會(huì)融合的測量維度

Gordon最早對(duì)社會(huì)融合過程進(jìn)行了系統(tǒng)的劃分：文化融合、結(jié)構(gòu)融合、婚姻融合、認(rèn)同性融合、態(tài)度接受、行為接受和公共事務(wù)融合等7個(gè)維度，但后來的研究證明，這7個(gè)維度忽略了社會(huì)融合在經(jīng)濟(jì)、空間上的維度；后來有學(xué)者將社會(huì)融合分為結(jié)構(gòu)性、社會(huì)心理或行為、心理兩大維度；也有學(xué)者從文化性、交流性、功能性和規(guī)范性四個(gè)維度來測量社會(huì)融合；也有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)整合、文化習(xí)得、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同等4個(gè)維度來測度；或從經(jīng)濟(jì)、心理、環(huán)境和生活等方面。由此可見，社會(huì)融合的維度眾多，但回顧梳理早期的相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)主要集中在文化融合、經(jīng)濟(jì)融合、行為融合和心理融合四大維度。

對(duì)于社會(huì)融合的測量研究，國家人口計(jì)生委報(bào)告是從四個(gè)層次進(jìn)行測量；黃匡時(shí)和嘎日達(dá)提出應(yīng)該從 “政策指數(shù) ”、“總體指數(shù)” 和“個(gè)體指數(shù)”三個(gè)方面來測量；陸康強(qiáng)則構(gòu)造出了城市融入綜合指數(shù)。從以上關(guān)于社會(huì)融合測量的相關(guān)研究可以看出：社會(huì)融合需要進(jìn)行多層次測量，是一個(gè)綜合性指標(biāo)，但學(xué)界目前并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的測量指標(biāo)體系，而且這些指標(biāo)體系還缺乏一定的實(shí)踐驗(yàn)證。因此，已有的一些指標(biāo)體系尚需在具體的實(shí)踐研究中進(jìn)行檢驗(yàn)，以此來進(jìn)一步完善社會(huì)融合的測量指標(biāo)。

3、社會(huì)融合的理論研究

移民社會(huì)融合的理論研究最早起源于西方，西方學(xué)者圍繞移民與主流社會(huì)關(guān)系問題的理論研討眾說紛紜，但仍缺乏一貫性，整合已有理論研究，大致可以梳理出“同化論（Assimilation）”和“多元論（Pluralism）”這兩大理論。美國著名學(xué)者Park給出了社會(huì)同化的具體定義：“生化在同一區(qū)域內(nèi)的一些具有不同種族源流、不同文化傳統(tǒng)的群體之間形成一種共同文化的過程，切這種文化的共性足以使國家延續(xù)發(fā)展”。美國“熔爐論”便是“同化論”的形象表述，“熔爐論”認(rèn)為美國已經(jīng)并且仍將繼續(xù)將來自不同民族的個(gè)人熔化成一個(gè)“美國人”，然而該理論后來遭到Kallen的批判，他認(rèn)為個(gè)人與族群的關(guān)系取決于先天性的血緣、家族關(guān)系，不可改變，美國的民主也應(yīng)該意味著在美移民的各族群民主，因此，在此基礎(chǔ)上，Kallen于1924年提出了“多元文化論”，很快引起了各界學(xué)者的關(guān)注。1971年，“多元文化”被納入加拿大國策，作為解決國內(nèi)種族矛盾的理論基礎(chǔ)，隨后相繼被瑞典、澳大利亞等多個(gè)西方國家正式采納。

國內(nèi)移民的社會(huì)融合理論研究主要包括“新二元關(guān)系說”、“城市適應(yīng)說”和“融入說”。其中，馬西恒的“新二元關(guān)系說”認(rèn)為移民的社會(huì)融合需要經(jīng)歷“二元社區(qū)”、“敦睦他者”和“同質(zhì)認(rèn)同”三個(gè)重要階段，該理論的研究視角是農(nóng)民工與城市社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系，是從宏觀層次進(jìn)行的理論分析。田凱和朱力的“城市適應(yīng)說”認(rèn)為農(nóng)民工的社會(huì)融合是指在經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面和文化心理層面的適應(yīng)，并且這三個(gè)層面是相互聯(lián)系、依次遞進(jìn)的關(guān)系，即相對(duì)好的經(jīng)濟(jì)融合可以促使農(nóng)民工社會(huì)地位的提升，是城市適應(yīng)的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，農(nóng)民工會(huì)逐漸形成現(xiàn)代城市社會(huì)的生活方式；最后通過與城市社區(qū)交往，促進(jìn)農(nóng)民工觀念轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是農(nóng)民工“再社會(huì)化”的過程。楊菊花的“融入說”認(rèn)為移民在主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)和身份認(rèn)同四個(gè)維度之間存在遞進(jìn)關(guān)系，相互依存，并提出了隔離型、多元型、融入型、選擇型和融合型等5種社會(huì)融合模式。

4、對(duì)已有研究的評(píng)述

回顧已有研究不難發(fā)現(xiàn)：社會(huì)融合的概念具有模糊性、多維性，目前尚無統(tǒng)一的明確定義，且各維度的測量指標(biāo)缺乏實(shí)證研究，有待進(jìn)一步的實(shí)證研究；國內(nèi)移民社會(huì)融合的理論研究雖取得了一定的成果，但仍然比較薄弱?？傊?，雖然針對(duì)移民的社會(huì)融合研究成果已經(jīng)很多，但關(guān)于社會(huì)融合的概念、維度仍存在爭議，這也給該領(lǐng)域的研究提供了豐富的理論思考和研究空間。（作者單位：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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