馬海昌

【摘要】閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，我們需要的是思辨性批判，這樣才不至于過(guò)度極端和標(biāo)榜，我們需要進(jìn)入真實(shí)的生活、融入人的生命本身，以獨(dú)立的自我意識(shí)代替專制的公共意識(shí)。這就是思辨性閱讀經(jīng)典。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品；閱讀；分析；主題

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

閱讀文學(xué)作品，尤其是經(jīng)典的文學(xué)作品，我們應(yīng)當(dāng)以一種怎樣的思維和方法閱讀來(lái)架起學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)與經(jīng)典作品之間的橋梁，顯得至關(guān)重要。

我在教學(xué)安徒生的《皇帝的新裝》一課中有所思，亦有所悟，更有來(lái)自于學(xué)生對(duì)我的啟發(fā)。我在不斷地問(wèn)自己：這篇童話究竟要告訴我們什么；其中的人物拋去功利化甚至政治化因素來(lái)分析，又是怎樣的……一系列問(wèn)題在腦海中翻滾。

首先，關(guān)于《皇帝的新裝》的人物分析。其中最為重要的也最為被我們忽略的——皇帝。過(guò)去我們一致認(rèn)為他是一個(gè)愚蠢、不稱職、虛偽、奢侈、自欺欺人的形象，因?yàn)樗魂P(guān)心他的軍隊(duì)，而且還有一個(gè)癖好——喜歡穿漂亮的衣服。

當(dāng)我問(wèn)學(xué)生：“皇帝喜歡穿新衣，有錯(cuò)嗎？”學(xué)生一致回答：“沒(méi)錯(cuò)”?！澳菫槭裁凑f(shuō)他不稱職呢？”生：“為了要穿的漂亮，他不惜把他所有的錢(qián)都花掉”；生：“他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲”；生：“他每天每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服，人們提到他的時(shí)候總是說(shuō)皇上在更衣室”。學(xué)生們回答得非常準(zhǔn)確。

接著我又問(wèn)：“這個(gè)皇帝是不是一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)都沒(méi)有，或者說(shuō)在他身上有沒(méi)有值得肯定的地方？”學(xué)生們又進(jìn)入文本中仔細(xì)的閱讀。忽然有一個(gè)學(xué)生回答道：“有。文中說(shuō)到‘皇帝心里想，我穿了這樣的衣服，就可以看出我的王國(guó)里哪些人和自己的職位不相稱，我就可以辨別出哪些是聰明人，哪些是傻子。這說(shuō)明他的動(dòng)機(jī)是好的?！笔堑模实鄣膭?dòng)機(jī)至少能夠說(shuō)明他并不是全不關(guān)心他的國(guó)家和人民。每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，文學(xué)作品中的人物也是如此。

過(guò)去我們?cè)诜治鲎髌分械娜宋镄蜗髸r(shí)，總是貼上一定的標(biāo)簽和典型，其他方面置之不理。這是不對(duì)的，我們培養(yǎng)學(xué)生在評(píng)價(jià)別人的時(shí)候，不能總拿缺點(diǎn)或不足來(lái)說(shuō)事，我們更需要的是思辨性批判，哪怕只有一點(diǎn)閃光點(diǎn)，我們都要給予認(rèn)可或肯定，這樣才不至于過(guò)度極端和標(biāo)榜。因此再評(píng)價(jià)皇帝這個(gè)人物形象時(shí)，就不是簡(jiǎn)單的不稱職、愚蠢，而是他的動(dòng)機(jī)是好的，但不現(xiàn)實(shí)，過(guò)于理想化，得出的結(jié)論是治理國(guó)家或做事要?jiǎng)?wù)實(shí)，要實(shí)事求是。

同樣，我們?cè)诜治鲵_子的形象時(shí)，也應(yīng)該用這樣的思維和方法。表面上騙子是自私的、狡猾的，他們只為了自己的腰包鼓起來(lái)，但從另一方面來(lái)看，兩個(gè)騙子的確是聰明的。他們能抓住人性的弱點(diǎn)，善于心理分析，懂得怎樣去把利益最大化，怎樣用最少的成本換取更大的利益。在此，我引導(dǎo)學(xué)生：人的聰明固然是好的，但如果沒(méi)用在正地方，總用在一些投機(jī)取巧的名目上，就是狡猾；想獲取利益也是沒(méi)錯(cuò)的，但如果是建立在以損害別人利益的前提下，就是自私。

關(guān)于主題。《皇帝的新裝》是一篇童話，我在歸納主題的時(shí)候問(wèn)學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題：“童話，是寫(xiě)給誰(shuí)讀的？”學(xué)生異口同聲回答“是寫(xiě)給兒童讀的?！薄笆堑模恢皇莾和?，安徒生童話集的前言有這樣一句話：寫(xiě)給成年人的?！边@樣，故事本身就不僅是吸引兒童的眼球，更是人在成長(zhǎng)過(guò)程中的反思和反省。人人都潛意識(shí)渴望窺視，并且希望窺視來(lái)證明別人不如自己。這些人性的弱點(diǎn)超越了地位和階級(jí)，超越了時(shí)空和民族的界限，普遍存在于人類的骨子里，故事的情節(jié)雖然荒誕，但表現(xiàn)出來(lái)的生活卻是何等的真實(shí)啊。

文本中的小孩與成年人的對(duì)比，正是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受內(nèi)在因素或外在因素的影響，丟掉了本來(lái)屬于我們的最樸實(shí)、最純真的東西。我問(wèn)學(xué)生：“在你們的成長(zhǎng)過(guò)程中，說(shuō)過(guò)謊話嗎？（善意的除外）”學(xué)生們都不好意思的低下了頭。所以，我們每個(gè)人都穿或曾經(jīng)穿過(guò)這樣的新裝?！笆篱g自知者能有幾人”，正因如此，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，在發(fā)展、完善自我的過(guò)程中，我們需要能自省，知好歹，明是非。

一直以來(lái)，關(guān)于本文的主題局限在批判皇帝、大臣、騙子的劣性，褒揚(yáng)孩子的純真、無(wú)所顧忌。讀了韓軍老師的《新語(yǔ)文教育：反對(duì)“偽圣化”》頓覺(jué)醒悟，我們?cè)诮庾x文本的過(guò)程中，確實(shí)應(yīng)該提倡個(gè)人語(yǔ)言、個(gè)性語(yǔ)言、多元解讀，而不是套用一個(gè)模式，一個(gè)規(guī)格。過(guò)去我們一直逃脫不了一種極左的文化的束縛。一談到主題就上升到社會(huì)、政治甚至是文化的差異。其實(shí)不然，我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)反思，去偽存真，既然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)中去。

例如我們所熟知的《賣(mài)火柴的小女孩》，在文章最后“新年的太陽(yáng)升起來(lái)了，照在她小小的尸體上。小女孩坐在那兒，手里還捏著一把燒過(guò)了的火柴?！薄Ｓ谑俏覀兛偨Y(jié)主題就上升到了文化差異，甚至政治制度的黑暗與落后，殊不知在未刪節(jié)版的原文中還有一句話：“而旁邊盛放火柴的竹籃則已經(jīng)堆滿了硬幣”。類似的還有莫泊桑的《我的叔叔于勒》《項(xiàng)鏈》等經(jīng)典的文學(xué)作品。

因此，閱讀尤其是閱讀經(jīng)典，我們需要思辨性思維。需要人進(jìn)入真實(shí)的生活、接觸豐富多樣的精神體驗(yàn)、融入人的生命本身，以獨(dú)立的自我意識(shí)代替專制的公共意識(shí)。韓軍老師也曾說(shuō)過(guò)：壓抑和束縛了孩子們的天然的感覺(jué)、想象，荒蕪了孩子們的純真的情感。僵死乃至戕害了孩子們爛漫的精神生命。經(jīng)典作品之所以不過(guò)時(shí)，之所以常讀常新的意義不正在于此嗎？

參考文獻(xiàn)

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（編輯：龍賢東）