劉勰嬌

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

朱子的“小學(xué)”思想析論

劉勰嬌

（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

摘要：朱子認(rèn)為，人生之初所受的熏染是至為關(guān)鍵的，“童蒙養(yǎng)正”就是要從人生的早期做起，要養(yǎng)成正當(dāng)?shù)牧?xí)慣、態(tài)度、觀念和品格?！靶W(xué)”的內(nèi)容雖然只是簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)和具體規(guī)矩，但它卻是人們一生德行事業(yè)的起點(diǎn)和根本所在。朱子所編的《小學(xué)》一書(shū)，將“小學(xué)”總結(jié)為“立教”、“明倫”、“敬身”三個(gè)方面，自此以后，“小學(xué)”的內(nèi)容逐漸形成了一個(gè)規(guī)范化的體系?！靶W(xué)”所教習(xí)的規(guī)矩和禮節(jié)，是大學(xué)培養(yǎng)“窮理盡性、修齊治平”能力的基礎(chǔ)和根本；“小學(xué)”學(xué)習(xí)的只是具體的“事”，而“大學(xué)”則是要教人明白“事”所蘊(yùn)含的“道理”，它們是一脈相承的。朱子的《小學(xué)》具有極高的人文內(nèi)涵，流傳極廣，影響極大，自朱子以后直到清代的近八百年的歲月中，中國(guó)的童蒙養(yǎng)正教育一直在朱子的思想軌道上延續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：朱子；小學(xué)；童蒙養(yǎng)正

中圖分類號(hào)：B244. 7

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-6152（2015）05-0109-08

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朱子（朱熹）是中國(guó)儒家哲學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期的集大成者，他不僅在哲學(xué)構(gòu)建上有非凡的造詣，而且對(duì)于教育思想，也有獨(dú)特精辟的見(jiàn)解。朱子對(duì)教育最深刻的思考之一，是他對(duì)“小學(xué)”和“大學(xué)”的系統(tǒng)思考。眾所周知，朱子為蒙童編寫(xiě)了《小學(xué)》等一系列童蒙教材，又特意將《大學(xué)》從《禮記》中單獨(dú)提選出來(lái)，列于四書(shū)之首；以致于“小學(xué)”與“大學(xué)”這兩個(gè)名詞概念，自朱子之后流行當(dāng)時(shí)，影響后代。

中國(guó)的童蒙教育自古有之，《周易》有言“蒙以養(yǎng)正，圣功也”［1］53，《論語(yǔ)》有言“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”［2］175，《禮記·經(jīng)解》有言“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”［3］1373，春秋時(shí)期的管子撰寫(xiě)了《弟子職》，西漢劉向編寫(xiě)的《列女傳》中有“周室三太”、“孟母三遷”等故事，梁代周興嗣編寫(xiě)了《千字文》，宋代以后出現(xiàn)了《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》等蒙學(xué)讀物。但是，這些材料都沒(méi)有形成一個(gè)明確的蒙學(xué)教育理論和蒙學(xué)教育體系。直到南宋經(jīng)過(guò)朱子的努力，才將“小學(xué)”的宗旨系統(tǒng)而明確地揭示出來(lái)。

作為一代宗師的朱子，他非常重視“童蒙養(yǎng)正”的教育，即“小學(xué)”的教育。朱子關(guān)于“小學(xué)”類的著作，除了《小學(xué)》一書(shū)，還有《童蒙須知》《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》《敬齋箴》《朱子論定程董學(xué)則》以及《朱子語(yǔ)類》中關(guān)于“小學(xué)”的討論等等。除此之外，朱子的《大學(xué)或問(wèn)》《近思錄》《四書(shū)章句集注》等書(shū)中，也多有關(guān)于“小學(xué)”的見(jiàn)解。值得注意的是，朱子還將《禮記》中的一些篇章，諸如《曲禮》《檀弓》《內(nèi)則》《少儀》《文王世子》、《學(xué)記》等篇中的部分內(nèi)容，都納入了“小學(xué)”的范圍。

一、對(duì)“小學(xué)”的重視

朱子為何如此重視“小學(xué)”呢？他在《小學(xué)原序》中明確地揭示出來(lái)：

古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。今其全書(shū)雖不可見(jiàn)，而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無(wú)古今之異者，固未始不可行也。今頗蒐輯以為此書(shū)，授之童蒙，資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬(wàn)一云爾。淳煕丁未三月朔旦晦庵題。［4］1

在朱子看來(lái)，“小學(xué)”所教習(xí)的內(nèi)容就是“灑掃應(yīng)對(duì)”、“愛(ài)親敬長(zhǎng)”、“隆師親友”等規(guī)矩和禮節(jié)，而這些規(guī)矩和禮節(jié)，是“大學(xué)”所要培養(yǎng)的“窮理盡性、修齊治平”之能力的基礎(chǔ)和根本。

結(jié)合《周易》的“蒙以養(yǎng)正，圣功也”來(lái)看，朱子

的思想確實(shí)是真實(shí)不虛的。“養(yǎng)正”就是要從人生的第一步，就要通過(guò)方正、純正、中正、端正的行為，來(lái)養(yǎng)成一種正當(dāng)?shù)牧?xí)慣，繼而養(yǎng)成一種正當(dāng)?shù)膽B(tài)度，繼而養(yǎng)成一種正當(dāng)?shù)挠^念，繼而養(yǎng)成一種正當(dāng)?shù)钠犯?。換言之，“正”的反面就是“邪”，如果不能往正的方面去養(yǎng)，則必然往邪的方向發(fā)展。

所以，朱子說(shuō)，“小學(xué)”的任務(wù)就是“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患”，即在孩童年幼之時(shí)就開(kāi)始訓(xùn)練正確的行為規(guī)矩，為的是防止日后的“捍格不勝”，即養(yǎng)成惡習(xí)，改之甚難。這樣看來(lái)，“小學(xué)”的內(nèi)容雖然只是簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)，具體規(guī)矩，但它卻是人們一生德行事業(yè)的起點(diǎn)和根本所在。

另外，朱子在《小學(xué)題辭》中這樣寫(xiě)道：

元亨利貞，天道之常。仁義禮智，人性之綱。凡此厥初，無(wú)有不善。藹然四端，隨感而見(jiàn)。愛(ài)親敬兄，忠君弟長(zhǎng)。是曰秉彛，有順無(wú)強(qiáng)。惟圣性者，浩浩其天。不加毫末，萬(wàn)善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽。乃頹其綱，安此暴棄。惟圣斯惻，建學(xué)立師。以培其根，以達(dá)其支。［4］3

按照朱子的理解，人性中有天命之性與氣質(zhì)之性，天命之性是純善的，其綱領(lǐng)就是“仁、義、禮、智”這四端；氣質(zhì)之性則有善有不善，其不善的原因就是“物欲交弊”。人們?yōu)閷W(xué)做功夫，就是要收回那顆被物欲污染而放逐的心，回復(fù)到原來(lái)的本性。

由此看來(lái)，人生之初所受的熏染是至為關(guān)鍵的，小孩的心里沒(méi)有太多的分別和計(jì)較，這時(shí)父母、師長(zhǎng)以及長(zhǎng)輩們應(yīng)該懂得“先入為主”，要刻意將他往圣賢的道路上引導(dǎo)。小孩子一開(kāi)始就往善的方向上成長(zhǎng)起來(lái)，一開(kāi)始就形成好的性情，養(yǎng)成好的習(xí)慣，那么，即使以后再遇到不善的環(huán)境，他也可以辨別抵制；他的一生發(fā)展也會(huì)比較正常健康。反之，小孩子一開(kāi)始就往惡的方向上成長(zhǎng)起來(lái)，形成不善的性情，養(yǎng)成不善的習(xí)慣，以后再糾正就非常困難，就會(huì)給他的一生發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的不良影響。

中國(guó)古代的童蒙教育常被稱之為扎根教育，這個(gè)比喻非常耐人尋味，如果把一個(gè)人的整個(gè)生命歷程比作一棵大樹(shù)，“童蒙養(yǎng)正”就是這棵大樹(shù)的根；這個(gè)根扎得早，扎得正，扎得穩(wěn)，扎得深，扎得根深蒂固，他以后的生命之樹(shù)才可能枝繁葉茂，開(kāi)花結(jié)果。如果這個(gè)做人的大根大本不在幼稚時(shí)期扎下，想當(dāng)然地留待以后再進(jìn)行糾正和栽培，則多半是遭遇“捍格不勝”的尷尬和艱難，正如朱子在《小學(xué)》中所言：

橫渠張先生曰：教小兒，先要安詳恭敬。今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)益兇狠。只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長(zhǎng)，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應(yīng)對(duì)，接朋友則不能下朋友，有官長(zhǎng)則不能下官長(zhǎng)，為宰相則不能下天下之賢。甚則至于徇私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而長(zhǎng)。［4］146

誠(chéng)如所言，觀察我們生活其中的當(dāng)下社會(huì)，許多現(xiàn)象與橫渠先生所說(shuō)并無(wú)二致，這些不良現(xiàn)象恰恰印證了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的道理。也就是說(shuō)，人的氣質(zhì)之性，本來(lái)就有美惡的不同，但從其根本而言，差別并不大；然而，隨著環(huán)境的熏陶，“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡”［2］176，于是，各種習(xí)性的差別就越來(lái)越大了。

朱子對(duì)小學(xué)的重視，其實(shí)和孔門(mén)教育思想是一脈相承的。在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子之間就有“先傳后倦”之辯：

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”［2］190

朱子解釋這一章時(shí)，引用了程子的話，來(lái)說(shuō)明“小學(xué)”的重要性：

程子曰：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也。”又曰：“灑掃應(yīng)對(duì)，便是形而上者，理無(wú)大小故也。故君子只在慎獨(dú)?！庇衷唬骸笆ト酥?，更無(wú)精粗。從灑掃應(yīng)對(duì)，與精義入神貫通只一理。雖灑掃應(yīng)對(duì)，只看所以然如何?！庇衷唬骸胺参镉斜灸?，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然。”又曰：“自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事?！庇薨矗撼套拥谝粭l，說(shuō)此章文意，最為詳盡。其后四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。學(xué)者當(dāng)循序而漸進(jìn)，不可厭末而求本。蓋與第一條之意，實(shí)相表里。非謂末即是本，但學(xué)其末而本便在此也。［2］190

在這里，朱子發(fā)揮程子的思想，認(rèn)為圣人的教化是有次序的，必在近己切身處先有落實(shí)，然后才能談遠(yuǎn)大的作為。而且，“小學(xué)”的“灑掃應(yīng)對(duì)”，與“大學(xué)”的“格物窮理”是一脈相承的，前者是后者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“小學(xué)”的功夫正是“格物”的功夫。“小學(xué)”的灑掃應(yīng)對(duì)是“知其然”，大學(xué)則窮究“其所以然”；“小學(xué)”的功夫越深，則“大學(xué)”的功夫越實(shí)?？傊?，“小學(xué)”的重要性可用一句話總結(jié)，即“下學(xué)而上

達(dá)”。程頤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語(yǔ)，乃學(xué)之要。蓋凡下學(xué)人事，便是上達(dá)天理。然習(xí)而不察，則亦不能以上達(dá)矣。”［2］158正如朱子在《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》中寫(xiě)的：“灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容，是中有理今休問(wèn)，敬謹(jǐn)端祥體立功。”［5］

這個(gè)“灑掃庭堂”、“步趨唯諾”就是“小學(xué)”的“格物”，通過(guò)這個(gè)階段的培養(yǎng)，就可以有助于“誠(chéng)意正心”、“窮理盡性”的“體”上功夫，但這里面的義理是非常深刻的，難以言傳，只能在實(shí)踐中不斷地去深入領(lǐng)悟。

二、“小學(xué)”的內(nèi)容

朱子的“小學(xué)”思想，還包括“小學(xué)”的內(nèi)容：

“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以禮，如致知格物及所以為忠信孝弟者?！保?］

“小學(xué)”所教的內(nèi)容是六藝和“孝悌忠信”之事，那么，這些“事”具體指的是什么呢？朱子在《小學(xué)題辭》中說(shuō)：“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)。入孝出恭，動(dòng)罔或悖。行有余力，誦詩(shī)讀書(shū)。詠歌舞蹈，思罔或逾?！保?］3這繼承了孔子所謂“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”［2］49，以及“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”［2］132的思想。后來(lái)程頤將后者推演為“程子四箴”，作為普遍的蒙學(xué)材料，也為朱子所采納。更具體地，朱子在《小學(xué)》一書(shū)中，將“小學(xué)”的內(nèi)容總結(jié)為三個(gè)方面，即“立教”、“明倫”和“敬身”。自此以后，“小學(xué)”的內(nèi)容逐漸形成了一個(gè)規(guī)范化的體系。

（一）立教

朱子在《小學(xué)》內(nèi)篇中，開(kāi)篇就寫(xiě)道：

子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。”則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以教，而弟子知所以學(xué)。［4］7

童蒙的教學(xué)，必是父母或老師先知道該怎么教育孩子，而孩子跟著父母或老師學(xué)習(xí)。所以，朱子的“立教”其實(shí)是為父母和老師而寫(xiě)的，包括關(guān)于兒童教育的一些基本原則和核心理念，如“胎教”思想。

按照《禮記》與《詩(shī)經(jīng)》中的材料顯示，中國(guó)從夏商周三代就開(kāi)始重視胎教，“周室三太”教育出了周王朝的三代賢王，就是一個(gè)典型的例子。朱子繼承并重點(diǎn)闡發(fā)了“胎教”的思想，將其放于“立教”之首：

太任，文王之母，摯任氏之中女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。生文王而明圣。太任教之以一而識(shí)百，卒為周宗，君子謂太任為能胎教。［4］8

古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才德過(guò)人矣。［4］8

童蒙養(yǎng)正的第一步，就要從胎教開(kāi)始，這是道德倫理扎根的起點(diǎn)。那么，怎么進(jìn)行胎教呢？一般人以為是要給母親最好的飲食、最好的物質(zhì)上的照顧，其實(shí)，這只是胎之養(yǎng)，而不是胎之教。分析以上材料可知，胎兒雖然沒(méi)有生出來(lái)，但他已經(jīng)是一個(gè)活生生的生命，生命已經(jīng)開(kāi)始了；哪里有生命，哪里就應(yīng)該有生命的教育。一個(gè)懷孕的母親要知道，她的精神，她的意念，她的心態(tài)，她的性情，會(huì)發(fā)出一種信息波，每種信息波都會(huì)傳遞給胎兒。胎兒是一個(gè)活生生的生命，有著敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，這個(gè)信息波對(duì)胎兒的身心養(yǎng)成有著巨大的甚至是決定性的影響。這又讓我們聯(lián)想到賈誼《新書(shū)·胎教》中也有明確的思想：

故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無(wú)養(yǎng)乳虎，將傷天下。胎教之道，書(shū)之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒。［8］390

所以，一個(gè)有智慧的母親，在十個(gè)月中，一定要端心正念，在起心動(dòng)念處注意。也就是說(shuō)，她的意念要完全處于一片和諧之中，諸如安寧、恬淡、愉悅、溫和、清凈、輕柔、舒緩、良善的意念之中；有感就有應(yīng)，母親這里有所感，胎兒那里馬上有所應(yīng)。這個(gè)道理，今天依然閃耀著真理的光輝，依然有著深刻的現(xiàn)實(shí)警示意義。

胎教奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，孩子出生以后，家庭是其生存的主要環(huán)境；一個(gè)幾歲小兒，好像是懵懂無(wú)知，其實(shí)不然，小孩子的各個(gè)器官極其靈敏，他已經(jīng)在時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒地感知外面的世界。換句話說(shuō)，外界的信息已經(jīng)在耳濡目染、潛移默化地塑造著、涵養(yǎng)著、陶冶著這個(gè)孩子的身心。那么，如果孩子接觸的是善的信息，這個(gè)小孩的身心世界就接受善的陶冶和熏陶，就會(huì)往善的方向成長(zhǎng)；如果接觸的是不善的信息，這個(gè)小孩的身心世界就接受不善的陶冶和熏陶，就會(huì)往惡的方向成長(zhǎng)，這就是所謂的“先入為主”。所以，這個(gè)時(shí)候最重要的就是家教了。朱子引用了《禮記·內(nèi)則》中一個(gè)詳細(xì)的教

育次第，其中大部分都和家教有關(guān)：

凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師。子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年出入門(mén)戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅。居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)，衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)，舞勺。成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮。可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。［3］868-869

這個(gè)規(guī)劃從第一條到十歲之前的內(nèi)容，都屬于家教的范疇；即便是選擇一個(gè)類似于今天“保姆”的人，也要具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)和內(nèi)涵，到八歲、九歲、十歲時(shí)候的提醒，其實(shí)，都貫穿著一個(gè)思想，那就是家庭環(huán)境這一氛圍的熏陶和影響，對(duì)于孩子的性格養(yǎng)成具有極大的作用。

那么，如何進(jìn)行家教呢？家教意味著從孩子一降生到人間，就給他講一套道理，進(jìn)行一種說(shuō)教嗎？朱子在《小學(xué)》中引了這樣一段：

楊文公《家訓(xùn)》曰：童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌、忠信、禮義、廉恥等事，如黃香扇枕，陸績(jī)懷橘，叔敖陰德，子路負(fù)米之類。只如俗說(shuō)便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。［4］147

童年的孩子總是無(wú)憂無(wú)慮，精力旺盛，好動(dòng)貪玩的，喜歡嬉戲是幾乎所有孩子的天性；懂得教育的父母和老師，不會(huì)制止孩子去游戲，而是要在順應(yīng)這個(gè)天性的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，去讓孩子們游戲，讓良好的環(huán)境、良好的氛圍，散發(fā)出一種良好的能量、良好的信息來(lái)充當(dāng)無(wú)聲的老師，進(jìn)行潛移默化的教育。

那么，這一階段，小孩主要的游戲空間就是家庭，所以，父母就要給小孩營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境，讓小孩在其中健康成長(zhǎng)。

那么，怎么營(yíng)造這個(gè)良好的家風(fēng)呢？最主要的就是父母在日常生活中的言行，要做出一個(gè)好的表率；有時(shí)候甚至有意識(shí)地作一些表演，讓小孩子看到。小孩子的模仿力極強(qiáng)，他耳濡目染，自然就會(huì)跟著學(xué)樣。朱子的《童蒙須知》詳細(xì)列舉了生活中五個(gè)需要注意的方面，作為父母和孩子言行舉止的典范：

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃捐潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身、治心、事親、接物與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。［7］371

這樣下來(lái)，小孩子一些基本的生活常識(shí)、規(guī)矩禮數(shù)，諸如“幼子常視毋誑”［3］32，“立必正方，不傾聽(tīng)”［3］32；“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語(yǔ)言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑”［7］372；“當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈”［7］373等等；自然而然就慢慢學(xué)會(huì)，形成習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為人格，外顯為氣質(zhì)了。

（二）明倫

朱子“小學(xué)”思想的第二個(gè)方面，就是“明倫”。所謂“倫”，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種人際關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系分別是這“五倫”的不同體現(xiàn)。儒家對(duì)于五倫關(guān)系最基本的原則就是，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，一般稱之為“五倫十義”。朱子說(shuō)：

孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，皆所以明人倫也?！被ソ?jīng)，訂賢傳，述此篇以訓(xùn)蒙士。［4］19

也就是說(shuō)，“小學(xué)”要教給孩子們最為基本的東西，就是“明人倫”，也就是認(rèn)識(shí)清楚如何來(lái)恰當(dāng)?shù)靥幚砦鍌愱P(guān)系。然而，由于孩子少不更事，“小學(xué)”的核心，就是要他們明白五倫關(guān)系中最根本的大原則。先有了這種意識(shí)，才有可能在日后的為人處事中“通權(quán)達(dá)變”，而不至于失體統(tǒng)。

不僅對(duì)于孩子，而且對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，五倫關(guān)系中最為重要的就是父子關(guān)系。

“父子”這一倫的總體要求是“孝”，“孝”有多種層次。按照孟子的意思，人的感情次序是“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”，也就是說(shuō)，“親親”是人性中最基本的要素。朱子繼承了這一傳統(tǒng)，在《小學(xué)》卷二的“明倫”中，“孝親”占了很大的篇幅。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到明清時(shí)期，以至于清代李毓秀編寫(xiě)的童蒙名篇《弟子規(guī)》中，“入則孝”的內(nèi)容不僅篇幅長(zhǎng)，而且寫(xiě)得非常細(xì)致嚴(yán)密。

重視孝道是儒家思想的一大特征，四書(shū)五經(jīng)中多講到“事親”的內(nèi)容。但是，蒙學(xué)中講“孝”，則是非常的深入淺出，講的都是一些具體的“事”，旨在教會(huì)孩子們?cè)谌沼脗惓Ｖ腥绾尉唧w應(yīng)對(duì)。而孩子們?nèi)绱诵袨?，也只知其然，不知其所以然，例如?/p>

《曲禮》曰：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老?！薄肚Y》曰：凡為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)。食饗不為概，祭祀不為尸。聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。不登高，不臨深，不茍?chǎng)?，不茍笑。?］25-26

這些常識(shí)性的要求，雖然用極為樸實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)就，但要落實(shí)于行動(dòng)中，并養(yǎng)成良好習(xí)慣，卻需要花許多功夫，所謂“下學(xué)而上達(dá)”，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

（三）敬身

朱子“小學(xué)”思想的第三方面，就是“敬身”。“敬身”體現(xiàn)在“心術(shù)”、“威儀”、“衣服”、“飲食”等具體言行舉止的細(xì)節(jié)之中。朱子說(shuō)：

孔子曰：“君子無(wú)不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡?！毖鍪ツ?，景賢范，述此篇，以訓(xùn)蒙士。［4］79

我們知道，朱子繼承了程頤“涵養(yǎng)須用敬”的思想，他所主張的修養(yǎng)方法就是“主敬涵養(yǎng)”。

“主敬涵養(yǎng)”說(shuō)有兩層意思，狹義的“主敬涵養(yǎng)”專指未發(fā)功夫而言，與“窮理致知”相對(duì)；廣義的“主敬涵養(yǎng)”則貫通已發(fā)和未發(fā)，貫通動(dòng)靜內(nèi)外的全過(guò)程。而朱子所說(shuō)的“主敬”，有以下幾層意思：

首先是收斂，即將身心收向內(nèi)，不要使身心放縱散逸或四處奔走，這叫收拾精神；其次是謹(jǐn)畏，即使內(nèi)心常處于一種敬畏的狀態(tài)；第三是惺惺，即使內(nèi)心總處于一種警覺(jué)警醒的狀態(tài)；第四是主一，即專一、純一、無(wú)適；第五是整齊嚴(yán)肅，表現(xiàn)在神態(tài)、威儀、服飾等方面。［9］138

“主敬”的修養(yǎng)是一個(gè)綿綿密密的過(guò)程，它是某種從內(nèi)心深處散發(fā)出來(lái)的品格和境界，不能偽裝，不能速成。所以，“主敬”要從孩童開(kāi)始培養(yǎng)。

曰：敬者，一心之主宰，而萬(wàn)事之本根也。知其所以用力之方、則知小學(xué)之不能無(wú)賴于此以為始。知小學(xué)之賴此以始，則夫大學(xué)之不能無(wú)賴乎此以為終者、可以一以貫之而無(wú)疑矣。［10］1

《朱子語(yǔ)類》中還專門(mén)講過(guò)這樣一則語(yǔ)錄：

小童添炭，撥開(kāi)火散亂。先生曰：“可拂殺了，我不愛(ài)人恁地，此便是燒火不敬。所以圣人教小兒灑掃應(yīng)對(duì)，件件要謹(jǐn)。某外家子侄，未論其賢否如何，一出來(lái)便齊整，緣是他家長(zhǎng)上元初教誨得如此。只一人外居，氣習(xí)便不同?！保?1］127

朱子主張“敬”貫動(dòng)靜，也就是要貫穿于知與行、未發(fā)與已發(fā)的全過(guò)程，要貫穿到從“格物致知”到“修齊治平”的所有節(jié)目（下文有所提及）。然而，“小學(xué)”的讀物大多要文字淺顯、朗朗上口，才能進(jìn)入孩子們的心靈。所以，朱子又將“小學(xué)”中的“主敬”思想條分縷析為四個(gè)方面：首先是“心術(shù)之要”，如“《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極”［4］80之類；其次是“威儀之則”，如“君子之容舒遲，見(jiàn)所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”［4］87之類；第三是“衣服之制”，如“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之”［4］96之類；第四是“飲食之節(jié)”，如“《少儀》曰，侍食于君子，則先飯而后已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之，數(shù)噍，毋為口容”［4］100之類。所以，朱子說(shuō)：

古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下工夫。又曰：“古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺(jué)自好了。到得漸長(zhǎng)，漸更歷通達(dá)事物，將無(wú)所不能。今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汨董，百方措置思索，反以害心?！保?1］125

朱子認(rèn)為，“小學(xué)”所培養(yǎng)的是“圣賢坯子”，“大學(xué)”的功夫只是在這“坯子”上面增加“光飾”。所以，“主敬”功夫宜在“小學(xué)”就早早重視。如果“大學(xué)”以后才強(qiáng)調(diào)“主敬”和“收斂身心”，則已為時(shí)太晚，那顆心早已放逸而難收了；在這種情況下勉強(qiáng)做功夫，則反害其心。

關(guān)于“主敬”，朱子不僅列舉了儒家典籍如《論語(yǔ)》《禮記》中的材料，還摘選了古代各種名人事跡，來(lái)證實(shí)前面的言論，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》中記載的各類生動(dòng)故事。甚至，朱子在《小學(xué)》外篇中，歷考前代傳記，承接宋代見(jiàn)聞，敘述嘉言，記載善行，來(lái)充實(shí)“小學(xué)”的內(nèi)容，擴(kuò)展“小學(xué)”的視野。其中，就引用了二程、周敦頤以及當(dāng)時(shí)各大儒的思想和言論。

除了以上四個(gè)方面外，朱子的“主敬”思想也貫穿于《童蒙須知》《朱子論定程董學(xué)則》《白鹿洞書(shū)院揭示》等“小學(xué)”著作之中，甚至貫穿于他的整個(gè)哲學(xué)體系之中。

三、從“小學(xué)”到“大學(xué)”

在《論語(yǔ)》中，關(guān)于孔子所說(shuō)“吾十五而志于學(xué)”一句，朱子的注解是：“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也?！保?］54也就是說(shuō)，在“小學(xué)”的功夫打牢以后，孩子成長(zhǎng)至十五歲，可以開(kāi)始學(xué)“大學(xué)之道”了。

在《朱子語(yǔ)類》中，有許多討論“小學(xué)”和“大學(xué)”之間關(guān)系的記載，例如：

古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如

致知、格物及所以為忠信孝弟者。［11］124

古人自入小學(xué)時(shí)，已自知許多事了；至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。［11］124

古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見(jiàn)。及其長(zhǎng)也，令入大學(xué)，使之格物、致知，長(zhǎng)許多知見(jiàn)。［11］124

古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見(jiàn)了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之。［8］124

小學(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。［11］124

小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。［11］124

小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。［11］125

又問(wèn)：“小學(xué)、大學(xué)如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也。忠信孝弟之類，須于小學(xué)中出。然正心、誠(chéng)意之類，小學(xué)如何知得。須其有識(shí)后，以此實(shí)之。大抵大學(xué)一節(jié)一節(jié)恢廓展布將去，然必到于此而后進(jìn)。既到而不進(jìn)，固不可；未到而求進(jìn)，亦不可。且如國(guó)既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆準(zhǔn)之也。此一卷書(shū)甚分明，不是滾作一塊物事?！保?1］252

曰：學(xué)之大小、固有不同。然其為道、則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無(wú)以察夫義理、措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜，而有高下淺深先后緩急之殊。非若古今之辨、義利之分判然，如薫蕕冰炭之相反而不可以相入也。今使幼學(xué)之士，必先有以自盡乎掃灑應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之習(xí)，俟其既長(zhǎng)，而后進(jìn)乎明德、新民，以止于至善。是乃次第之當(dāng)然，又何為而不可哉。［10］1

綜合以上材料，我們可以總結(jié)出“小學(xué)”與“大學(xué)”之間的區(qū)別與聯(lián)系：

首先，“小學(xué)”學(xué)習(xí)的只是十分具體的“事”，如事父、事兄等事，只是按照規(guī)矩去做，因?yàn)橹恢淙?，所以沒(méi)有一種自覺(jué)性和自主性。而“大學(xué)”則是要教人明白“事”所蘊(yùn)含的“道理”，也就是要知道事情的所以然為何；只有“明其理”，才有可能成為道德的主體。

其次，在“小學(xué)”階段，通過(guò)家教、讀書(shū)等方式，孩子能明白五倫關(guān)系，學(xué)會(huì)從容處理灑掃應(yīng)對(duì)之事，已經(jīng)非常通曉禮數(shù)，朱子認(rèn)為這已經(jīng)“有圣賢坯?！绷?。而“大學(xué)”的深入，則是在“圣賢坯模”上“加光飾”，使他在人格、境界上更加完善。如果用一個(gè)比喻的話，從“小學(xué)”到“大學(xué)”的次第，“小學(xué)”功夫好比地下的根本，“大學(xué)”以后則屬于地上的枝干花果，只有向下扎根，根深蒂固，才能向上結(jié)果，大樹(shù)參天，郁郁蔥蔥，以至于枝繁葉茂，碩果累累。

第三，在古代士農(nóng)工商的社會(huì)，“士”階層只是極少數(shù)人，農(nóng)工商是龐大的群體。大多數(shù)百姓，學(xué)完“小學(xué)”，就已經(jīng)進(jìn)入生活工作領(lǐng)域了；只有那些天賦較高、資質(zhì)聰慧、潛力充足以及其他條件也具足的人，才會(huì)被選拔出來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)，往上深造，即進(jìn)入“大學(xué)”階段。正如朱子在《大學(xué)》序中所說(shuō)：

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。［2］1

也就是說(shuō)，十五歲之后，只有那些有位的子弟和“凡民之俊秀”者，才入大學(xué)學(xué)習(xí)。因?yàn)椤按髮W(xué)”學(xué)習(xí)的是比較抽象的義理，需要比較高的悟性，所以必須是“俊秀”之才，至于一般人，既學(xué)不了，也不需要學(xué)。正如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”［2］89，朱子對(duì)其注解說(shuō)：

張敬夫曰：“圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質(zhì)，驟而語(yǔ)之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。故就其所及而語(yǔ)之，是乃所以使之切問(wèn)近思，而漸進(jìn)于高遠(yuǎn)也。［2］89

概而言之，“小學(xué)”與“大學(xué)”的區(qū)別，是“學(xué)其事”和“明其理”的區(qū)別。前者只是外在的規(guī)矩，后者則是內(nèi)在的義理；前者是知其然，后者是知其所以然；抑或可以說(shuō)，前者是形而下的器，后者是形而上的道；前者是身，是用，是多，是繁，后者是心，是體，是一，是簡(jiǎn)。

從“小學(xué)”到“大學(xué)”，是一種曉事到明理的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一種境界的飛躍和升華。飛躍和升華之前，人的心量、氣度、人格，境界、悟性都相對(duì)比較小，所以是“小學(xué)”。飛躍和升華之后，就意味著一種貫通，一種高度，一種深邃；人的心量、氣度、道德、境界、悟性、智慧、眼光、見(jiàn)識(shí)、能力和過(guò)去是不可同日而語(yǔ)的，所以稱之為“大學(xué)”。經(jīng)歷過(guò)“大學(xué)”的人，才有可能“入圣域”，才有可能和圣人心心相印。

在中國(guó)古代，“小學(xué)”是一種作人做事的普及教育，可以使人學(xué)會(huì)正確地處理人倫日用，但其局限是知其然，不知其所以然，所以，還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)大學(xué)。朱子曾對(duì)《大學(xué)》第一章作出這樣的解釋：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”［2］3按照朱子的思想，所謂“大

人”，不是年齡到了二十歲，也不是有了權(quán)勢(shì)地位，更不是有了財(cái)富榮譽(yù)，甚至不是建功立業(yè)?！按笕恕笔切牧?、氣度、人格、道德、境界、悟性、智慧、眼光、見(jiàn)識(shí)、能力到達(dá)了一個(gè)比較高的水準(zhǔn)的人，和人的年齡、地位、職業(yè)沒(méi)有必然的聯(lián)系。同理，“大人”的反面就是“小人”，所謂“小人”，不是年齡沒(méi)有到二十歲的小孩子，也不是沒(méi)有社會(huì)地位，沒(méi)有發(fā)財(cái)致富，沒(méi)有考取功名，而是在心量、氣度、人格、道德、境界、悟性、智慧、眼光、見(jiàn)識(shí)、能力上都處于一個(gè)比較低的水準(zhǔn)上的人?！按笕恕币步芯?，所以，進(jìn)行過(guò)“大學(xué)”的熏陶，就有君子風(fēng)范了。

在儒家看來(lái)，“大學(xué)”的內(nèi)容就是五經(jīng)與四書(shū)。朱子不僅將《大學(xué)》從《禮記》中專門(mén)挑選出來(lái)，置于四書(shū)之首，而且將四書(shū)的地位提到了五經(jīng)之前，從而改變了中國(guó)經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。眾所周知，朱子對(duì)于四書(shū)的為學(xué)次第，也有一個(gè)非常明確的指示：

某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以立其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處。大學(xué)一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看。論語(yǔ)卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難。孟子有感激興發(fā)人心處。中庸亦難讀，看三書(shū)后，方宜讀之。［11］249

至此，《大學(xué)》在四書(shū)中的重要地位，已經(jīng)不言而喻了?！洞髮W(xué)》之所以重要，不僅是因?yàn)樗菑摹靶W(xué)”過(guò)渡到“大學(xué)”的“初學(xué)入德之門(mén)”，更是因?yàn)樗旧砭汀笆莻€(gè)大坯模”，是“大學(xué)之道”的綱領(lǐng)。

四、“小學(xué)”的影響

朱子在他五十八歲的時(shí)候，才編纂了《小學(xué)》一書(shū)。這本童蒙教材具有極高的人文內(nèi)涵，故自問(wèn)世以來(lái)，一直得到人們的高度推崇，流傳極廣，影響極大。朱子以后直到清末的近八百年的歲月中，中國(guó)的童蒙養(yǎng)正教育一直在朱子的思想軌道上延續(xù)發(fā)展。

許多士大夫仿效朱子，親自編纂蒙學(xué)教材，如王應(yīng)麟、真西山、程端禮、呂坤、程登吉、蕭良有、陳宏謀、李毓秀等等，使得中國(guó)的蒙學(xué)讀物漸成一個(gè)龐大的體系。

筆者經(jīng)過(guò)材料的搜集和整理發(fā)現(xiàn)，“小學(xué)”類典籍，可以分為十個(gè)大類：

1.總論類，即闡述童蒙教育總體思想的書(shū)籍。代表作有朱子的《小學(xué)》、明代陸桴亭的《論小學(xué)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等等。

2.孝道類，即弘揚(yáng)孝道的書(shū)籍。代表作有元代郭居敬的《二十四孝》、清代王中書(shū)的《勸孝歌》、清代江寧的《續(xù)神童詩(shī)》等等。

3.規(guī)矩類，即教導(dǎo)規(guī)矩的書(shū)籍。代表作有明代呂坤的《社學(xué)要略》、清代萬(wàn)斛泉的《童蒙須知韻語(yǔ)》、清代李毓秀的《弟子規(guī)》等等。

4.讀書(shū)類，即說(shuō)明讀書(shū)方法的書(shū)籍。代表作有南朝周興嗣的《千字文》、朱熹的《朱子讀書(shū)法》、元代程端禮的《讀書(shū)分年日程》。

5.韻文類，即用韻文形式編輯的童蒙教材。代表作有明代呂得勝的《小兒語(yǔ)》、清代羅澤南的《小學(xué)韻語(yǔ)》等等。

6.家訓(xùn)類，即古人教導(dǎo)兒女的書(shū)籍。如三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《誡子書(shū)》、宋代司馬光的《訓(xùn)儉示康》、明代朱柏廬的《朱子治家格言》等等。

7.典故類，即集中教授古代典故的書(shū)籍。代表作有明代程登吉的《幼學(xué)瓊林》、蕭良有的《龍文鞭影》等等。

8.歷史類，即概述中國(guó)歷史脈絡(luò)的書(shū)籍。代表作有元代陳櫟的《歷代蒙求》、清代楊慶的《蒙訓(xùn)》、清代許遯翁的《韻史》等等。

9.女學(xué)類，即有關(guān)女子教育的書(shū)籍。代表作有漢代班昭的《女誡》、蔡邕的《女訓(xùn)》、唐代宋若昭的《女論語(yǔ)》以及明代呂坤的《閨范》等等。

10.詩(shī)詞類，即通過(guò)詩(shī)詞陶冶情操、學(xué)習(xí)文章的書(shū)籍。代表作有宋代謝枋得的《千家詩(shī)》、宋代汪洙的《神童詩(shī)全集》、清代李漁的《笠翁對(duì)韻》、清代車萬(wàn)育的《聲律啟蒙》等等。

這些“小學(xué)”類典籍有一個(gè)共同特點(diǎn)，即內(nèi)容有深厚的人文底蘊(yùn)，談古論今，出經(jīng)入史，形式又深入淺出，通俗易懂，讀來(lái)朗朗上口，適合兒童背誦記憶。這些書(shū)籍的編撰，從時(shí)間上看，很大一部分都是元明清時(shí)代的產(chǎn)物，而元明清三代的官方意識(shí)形態(tài)又是推崇程朱理學(xué)的；既然朱子都如此重視小學(xué)，甚至親自上陣，為后世編撰《小學(xué)》一書(shū)，那么，服膺朱子的儒者們當(dāng)然也會(huì)受到巨大的鼓舞，而紛紛效仿了。

朱子思想對(duì)中國(guó)兒童教育的影響，持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)七百多年的時(shí)間，一直到民國(guó)新式學(xué)堂以后，才慢慢式微，到了現(xiàn)在，幾乎被遺忘殆盡。反觀中國(guó)當(dāng)下的教育，尤其是青少年的教育，可以說(shuō)是問(wèn)題叢生，有關(guān)部門(mén)、社會(huì)各界關(guān)注了很多年，也采取了很多措施，但好像效果寥寥；而朱子以及后世儒者對(duì)童蒙教育的千年思考以及成功的實(shí)踐，留下來(lái)如此

巨大的文本材料和思想資源；它們是否可以成為我們辦好教育的一筆寶貴的遺產(chǎn)呢？筆者對(duì)此充滿信心，并且期待著未來(lái)能夠繼續(xù)深入。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：汪頻高

（E-mail：luckywpg@ sina. com）

On Zhu Xi’s Thoughts of Children’s Education

LIU Xie-jiao （Department of Philosophy，Peking University，Beijing 100871，China）

Abstract：Zhu Xi’s thoughts were great achievements of Confucian in the Song dynasty. He had incisive and unique insights about education of ancient China. Zhu Xi thought that the original edification in one’s life was the most important. Primary training should develop good habit，right attitude，correct idea and nice charac?ter. Though the contents of The Children’s Education only were details and rules in daily life，they were the great sources of life in morality and career. The book named The Children’s Education which Zhu Xi com?piled included three parts，the first was how to educate，the second was how to deal with interpersonal rela?tionships and the third was how to remind oneself of reverence. After this book，the contents of The Children’s Educationgradually formed a standardized system. The rules and formality in The Children’s Education were the foundation of the Youth Education which improving one’s heart and mind. The Children’s Education was about physical things and the Youth Education was about the metaphysical truth，they are in line. This book had a very high cultural connotation，so it was very popular and had a great influence. It was nearly eight hundred years from Zhu Xi’s time to Qing dynasty and Chinese primary training had always been in developing in Zhu Xi’s thoughts orbit continuance.

Keywords：Zhu Xi；The Children’s Education；primary training

作者簡(jiǎn)介：劉勰嬌，女，云南麗江人，北京大學(xué)哲學(xué)系博士生。

收稿日期：2015 - 06 - 04

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.05.015