清末川刻話本小說(shuō)中的孝文化特點(diǎn)研究——以《躋春臺(tái)》為例

李停停a，劉世仁b

(四川文理學(xué)院a.學(xué)報(bào)編輯部;b.馬克思主義學(xué)院，四川達(dá)州635000)

摘要：清代末期是川刻話本小說(shuō)的繁榮期，出現(xiàn)了大量的川刻話本小說(shuō)、宣講小說(shuō)，其中以《躋春臺(tái)》為代表?！盾Q春臺(tái)》中出現(xiàn)的大量孝子、孝婦形象折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)孝文化的特點(diǎn)。而其中的孝文化呈現(xiàn)出父慈子孝、母賢子孝，因果報(bào)應(yīng)，幼年家庭教育的重要性以及子為父補(bǔ)過(guò)四個(gè)特點(diǎn)。對(duì)其進(jìn)行研究，不僅可以折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)孝文化的特點(diǎn)，而且可以對(duì)構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的孝文化以啟示。

關(guān)鍵詞：清末川刻話本小說(shuō)；《躋春臺(tái)》；孝文化；特點(diǎn)

收稿日期：2015-02-28

基金項(xiàng)目：西部區(qū)域文化研究中心2013年度一般項(xiàng)目“清末川刻白話短篇小說(shuō)中的孝文化研究——以《躋春臺(tái)》為例”(XBYJC1316)；西南民族大學(xué)2013年度研究項(xiàng)目“清代文學(xué)要籍研究”(2013RC06)

作者簡(jiǎn)介：李停停(1981—)，女，吉林梨樹(shù)人。助理研究員，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與普通話研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“孝”的原始涵義指的是父母與子女之間的關(guān)系，[1]而“孝”表現(xiàn)為子女對(duì)父母的服從是從春秋時(shí)開(kāi)始的，孔子在《為政》篇中說(shuō)“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。[2]此時(shí)，“孝”的涵義為延續(xù)子嗣、祭祀祖先、追隨繼承先人的遺志、立身?yè)P(yáng)名，以顯父母并維護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己的宗族，即孟子所論的“不孝有三，無(wú)后為大”。[3]《說(shuō)文解字》對(duì)孝字的解釋為：善事父母者。從老省，從子，子承老也。

《躋春臺(tái)》書(shū)名或出于《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！睍?shū)名蘊(yùn)含著勸善懲惡的教化思想。[4]對(duì)孝道觀的宣揚(yáng)也是《躋春臺(tái)》的寫(xiě)作目的之一，其中出現(xiàn)了大量的孝子、孝婦形象?！盾Q春臺(tái)》中對(duì)社會(huì)各階層均有涉及，既有富甲一方的豪富之家，亦有食不果腹的下層市民家庭，但總體來(lái)講宣揚(yáng)的是清末市民社會(huì)的“孝道”觀。

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理是以儒家倫理觀為核心，以家庭宗法制度為基礎(chǔ)的思想體系，其基本內(nèi)容是“父慈子孝”、“夫義妻順”、“兄良弟悌”。在《躋春臺(tái)》中，作者通過(guò)對(duì)普通市民家庭生活的描述，折射出作者對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的承繼?！盾Q春臺(tái)》中的孝文化具有父慈子孝、母賢子孝，因果報(bào)應(yīng)，子為父補(bǔ)過(guò)等特點(diǎn)。

一、父慈子孝，母賢子孝

“父慈子孝”是家庭倫理中最重要的關(guān)系，而“孝”是父子人倫的核心。所謂“父慈子孝”，即“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。[5]這就有兩方面的要求，一方面，對(duì)父親的要求是慈愛(ài)，撫育子女成人，而且要教育子女，培養(yǎng)子女成才，使之成家立業(yè)；另一方面，對(duì)子女的要求是孝順，無(wú)論富貴貧賤，在物質(zhì)上給父母以最高標(biāo)準(zhǔn)，在精神上尊敬禮讓?zhuān)虼?，孝還要敬愛(ài)父母。父慈子孝是儒家所倡導(dǎo)的以家庭為基本單位的重要人倫思想，長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮了重要的作用，尤其是以家庭為單位推及到整個(gè)國(guó)家，使中國(guó)古代社會(huì)建立了穩(wěn)定的社會(huì)等級(jí)和秩序，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。但長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)更加重視“子孝”而忽視“父慈”，實(shí)則是一種偏頗，父慈子孝是有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系的，子孝應(yīng)該以父慈為前提，儒家所倡導(dǎo)的是以父慈來(lái)感染子而從孝，父母是孩子最好的老師，父母的言行直接影響到孩子的行為，尤其是孩子在未成年期間，父母對(duì)其影響更加重要。

《躋春臺(tái)》作為一部勸善懲惡小說(shuō)集，繼承了“父慈子孝”的傳統(tǒng)家庭倫理要求。多篇話本的主人公首先是作為兒子的角色把“孝”的精神演繹得淋漓盡致；其次是作為父親的角色又把“慈”的精神發(fā)揮到了極致。而母賢子孝與父慈子孝的實(shí)質(zhì)是相同的，即愛(ài)護(hù)孩子，教育孩子?！案复茸有ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)家庭倫理最主要的內(nèi)容，《躋春臺(tái)》繼承了這一家庭倫理的精神，并通過(guò)對(duì)多個(gè)家庭生活的描述，把這一倫理的內(nèi)涵做了淋漓盡致的闡釋?zhuān)隙恕案复茸有ⅰ⒛纲t子孝”的倫理精神在家庭乃至社會(huì)中的重要性。

在《義虎祠》這篇話本中，劉天生與他的母親陳氏便是母慈子孝的典型。陳氏年輕守寡，賢淑聰明，獨(dú)自將天生撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陳氏樂(lè)善好施，不僅在家境富裕時(shí)好行善事，在家道中落時(shí)亦堅(jiān)持行善：“且說(shuō)這劉大嫂為人心慈好善，兼之從前施濟(jì)慣了，見(jiàn)人貧苦無(wú)余，他就連本不要都使得，不上三年，錢(qián)已罄盡。”[6]66古代社會(huì)女德所要求的優(yōu)秀品質(zhì)，陳氏基本具備，除心善好施舍之外，陳氏亦勤勞肯干：“于是勤做女工，日打豬草，夜紡棉花，或與人做工做鞋，毫無(wú)怠惰。”[6]66除此之外，陳氏十分疼惜兒子天生，“每日煮些稀粥，讓兒吃了，自己才吃。”[6]66此時(shí)天生才四五歲，小小年紀(jì)卻知道心疼母親，“那知這天生孝性天成，不必教訓(xùn)，他自然聽(tīng)講聽(tīng)喚。每見(jiàn)飯少便忍口不食；見(jiàn)母勞苦，便去撿柴掉米?！盵6]66后誤傳天生被虎吃掉，其母陳氏哭訴：“喜嬌兒孝行生來(lái)定，娘呼喚即刻就起身。有飲食讓娘把口忍，娘吃飯兒吃苦菜根。從小兒撿柴把錢(qián)掙，娘有病兒就把肉稱(chēng)?！盵6]69“喂呀，虎呀虎！未必你全然無(wú)人性，行孝子都要把他吞?！盵6]69當(dāng)被冤枉吃掉天生的老虎為雷鎮(zhèn)遠(yuǎn)作證脫罪時(shí)，縣官感慨道：“連猛獸都知感化，親身投審，雪冤救人，吃人之子與人當(dāng)兒，雖是野獸，還有仁義之心。不像如今的人，忘恩負(fù)義，殺人躲藏，捉至公堂受盡刑罰，還不肯招。”[6]78在此篇話本中，最離奇的部分當(dāng)屬老虎替天生行孝。在天生入仙境的四五年時(shí)間里，“此虎常銜野物送來(lái)，陳氏與他說(shuō)話，虎搖頭擺尾，若相親愛(ài)之意。久則不去，先睡檐下，后陳氏喊進(jìn)房睡，呼為虎兒?！盵6]79老虎替陳氏之子劉天生盡孝，縣官判案讓老虎替天生孝敬陳氏，給陳氏當(dāng)兒子。故事聽(tīng)起來(lái)荒唐可笑，但作者的寫(xiě)作意圖為以此警醒世人，畜生尚且知道孝敬父母，那些不孝子豈不連禽獸都不如。當(dāng)縣官得知老虎并未害劉天生性命，感嘆曰：“此虎可謂仁義之虎矣，救人性命，未吃認(rèn)供，替人盡孝，不缺奉養(yǎng)，獸面人心，人中少有，可喜可賀！”[6]82原來(lái)天生在躲避猛虎之時(shí)，誤入仙境，得到仙人云中子的指點(diǎn)，得兵書(shū)于胸中。云中子點(diǎn)破玄機(jī)，講述了授他兵書(shū)的原因：“見(jiàn)爾行孝，故來(lái)指點(diǎn)。爾日后富貴無(wú)量?！盵6]81劉天生因得兵書(shū)，大破賊眾，因軍功得高官，生四子，皆為顯官。

二、因果報(bào)應(yīng)

在《躋春臺(tái)》中，許多勸善懲惡的故事往往以因果報(bào)應(yīng)的形式來(lái)彰顯行善得好報(bào)，作惡得惡報(bào)的輪回宿命論，在教化世人行孝的故事中，也不例外。

如《仙人掌》中，龍開(kāi)榜、龍開(kāi)甲均為孝子，雖同父異母，但兄弟友愛(ài)。開(kāi)榜為嫡出，母靳氏悍妒。“惟開(kāi)榜純孝樸實(shí)，小時(shí)聽(tīng)講聽(tīng)教，百事無(wú)違?！盵6]85“開(kāi)甲孝行雖敦不甚好學(xué)。”[6]85開(kāi)甲娶蕓娘后不久便離世，蕓娘年紀(jì)尚輕便立志守節(jié)，雖婆婆靳氏怕蕓娘多分財(cái)產(chǎn)而百般刁難，蕓娘既不動(dòng)搖守節(jié)之心，亦對(duì)靳氏孝順謹(jǐn)慎。后蕓娘無(wú)故肚大似孕，幾個(gè)月后竟生下一只手掌，被路過(guò)的道人點(diǎn)破：“此乃仙人掌也，必?cái)?shù)代行善，滿門(mén)忠孝而后能得?！薄按四酥倚⒐?jié)義之?huà)D遇著忠孝節(jié)義之男……感著忠孝節(jié)義之氣，凝結(jié)成胎，真乃千古未有之至寶也?！盵6]93此仙人掌能夠入海抓寶，為龍家抓取寶物無(wú)數(shù)，令龍家富甲一方，且加官進(jìn)爵，一家人子孫繁盛，既富且貴。此篇話本小說(shuō)入話部分便寫(xiě)到：“節(jié)孝通天達(dá)地，忠義鬼伏神欽。”[6]84

在“躋春臺(tái)中，也有不孝子得惡報(bào)的例子，如《十年雞》中的米榮興，不尊父親臨終托付，聽(tīng)信妻子庫(kù)氏讒言，苛待弟弟米二娃，最終為了謀求弟弟家產(chǎn)，將年幼的弟弟趕出家門(mén)。米榮興依順妻子奢華無(wú)度，不上兩年敗光家產(chǎn)，被庫(kù)氏與奸夫害死，報(bào)應(yīng)不爽。

從《躋春臺(tái)》懲惡揚(yáng)善的因果報(bào)應(yīng)故事中可以看出，儒家的教化思想中對(duì)行善的肯定，其中《仙人掌》中蕓娘的婆婆雖不慈但蕓娘亦能做到孝順，此儒家所倡導(dǎo)的“孝”的更高要求和境界，同時(shí)，儒家也強(qiáng)調(diào)善的重要性，善因所帶來(lái)的必然是善果，而相反行惡所帶來(lái)的必然是惡果?！盾Q春臺(tái)》通過(guò)簡(jiǎn)單的故事向世人所宣揚(yáng)的就是行善避惡，勸誡世人多行善事，不要行惡，否則必然會(huì)遭到因果報(bào)應(yīng)。這種懲惡揚(yáng)善的因果報(bào)應(yīng)觀念給世人的警示。帶有一定的宗教性，源自佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念，自佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)人在很大程度上接受了這種宗教性觀念，并將其和儒家思想相融合，從而在民間產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)儒家文化的傳播和創(chuàng)新都作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定也發(fā)揮了巨大作用。

三、幼年家庭教育的重要性

“慈”的另一個(gè)重要內(nèi)涵就是對(duì)子女進(jìn)行良好的教育。在父母的倫理責(zé)任中，作者十分強(qiáng)調(diào)對(duì)子女的培養(yǎng)教育，將其作為父“慈”的重要內(nèi)容。從人的性格養(yǎng)成和人生命運(yùn)來(lái)看，都強(qiáng)調(diào)了父母對(duì)子女教育的重要性。

《孝還魂》中的王毛子，小小年紀(jì)便非常懂事，“這毛子卻還誠(chéng)實(shí)，聽(tīng)講聽(tīng)教?！盵6]519此時(shí)毛子還不到八歲。毛子替母賣(mài)線換錢(qián)被騙，回家的路上偷衣被韓大武抓住，說(shuō)明原委，大武被其孝心感動(dòng)，欲資助他，奈何無(wú)錢(qián)，便帶毛子去偷盜。偷盜過(guò)程中殺死一人，盜得白銀三百兩，送給毛子一百兩。毛子回家交給母親，告之干爹送的，并未實(shí)說(shuō)為盜竊之物。其母大怒，教育毛子：“就是打發(fā)，也不該拿?！隧毎卜质丶?，辛苦掙的錢(qián)方可興家，如此不義之財(cái)，拿來(lái)何用？好好拿去退了?！盵6]527毛子拿著一百兩銀子去韓大武家，大武見(jiàn)他不收，以為想要揭發(fā)他偷盜殺人，遂將毛子毒死。毛子死后，魂魄歸家，見(jiàn)母親憂戚，心想：“一時(shí)失計(jì)，誤入賊船，被人暗算。丟母年高，家貧少食，無(wú)人侍奉，倘有不測(cè)，我罪寧有底乎？”[6]528見(jiàn)母無(wú)衣無(wú)食，心想：“我既不能奉養(yǎng)于生前，亦當(dāng)盡孝于死后，與母辦齊油鹽柴米，方不負(fù)我媽待兒一場(chǎng)辛苦?！盵6]528毛子魂魄得觀音指點(diǎn)，觀音保其尸首完好不爛，百日之后毛子還魂，與母團(tuán)聚。大武被抓，抄沒(méi)家產(chǎn)，縣官因感念毛子生死皆盡孝，將抄沒(méi)大武的家產(chǎn)盡數(shù)賜予毛子母子?！皬拇丝磥?lái)，天之報(bào)答節(jié)孝豈不厚歟？”[6]532

《節(jié)壽坊》壽姑的父親唐玉山常跟妻子說(shuō)：“女兒才貌俱佳，須要好心教訓(xùn)。自古紅顏多薄命，倘教訓(xùn)不好，反出家門(mén)之丑，喪祖宗之德，雖有才貌，不若愚庸。”[6]117

舉凡小說(shuō)集中出現(xiàn)的孝子大多出身書(shū)香門(mén)第，幼時(shí)便接受了良好的儒家教育?？梢?jiàn)幼年教育對(duì)一個(gè)人的重要性，尤其是在中國(guó)古代歷來(lái)非常重視幼童的發(fā)蒙教育，其中以孝悌為重點(diǎn)，論語(yǔ)中就曾講到“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟！”[7]強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人能夠做到孝悌，進(jìn)而去犯上的人很少，而好作亂的人就更未有了，可見(jiàn)孝悌教育對(duì)保證家庭、社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用。所以其又進(jìn)一步講到了君子應(yīng)該務(wù)本，而孝悌就是做人的根本。

四、子為父補(bǔ)過(guò)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中尤其重視家庭觀念及血統(tǒng)傳承，甚至將其推至子承父業(yè)，父?jìng)映械扔^念，《解父冤》中就提到，劉有儀年輕時(shí)對(duì)年輕守寡的玉英始亂終棄，至玉英懷孕后自殺。玉英魂魄到陰司告狀，得令向劉有儀討命解怨。劉有儀聽(tīng)說(shuō)玉英的死訊之后痛改前非，為官勤政愛(ài)民，為私樂(lè)善好施，廣結(jié)善緣，因此得到全城百姓的愛(ài)戴，守城神明的保護(hù)。玉英魂魄欲進(jìn)城尋仇，被守城神明所擋。玉英魂魄無(wú)奈，夜夜在城外哭泣，劉有儀聽(tīng)到后愈加不敢出城。如此過(guò)了三年，玉英魂魄偶然得知?jiǎng)⒂袃x之子劉少卿欲出城趕考，遂以“父?jìng)觾敗睘橛勺分量茍?chǎng)討命。玉英魂魄現(xiàn)身后直接撲殺劉少卿，少卿慌忙躲避之時(shí)多次追問(wèn)殺他的緣由，“就要索命，也當(dāng)把情由來(lái)歷說(shuō)得清清楚楚明明白白，死也心甘。若是你這樣兒把我扯去，二世還要報(bào)仇，索你的命?！盵6]405當(dāng)玉英魂魄將少卿之父害她性命的緣由始末講述清楚之后，少卿的心理活動(dòng)是：“他是我父壞他名節(jié)，半途丟棄，使他身孕自縊，造下淫罪，欠下命債，如今來(lái)索我命。父欠子還，理所當(dāng)然。”作為一個(gè)孝子，少卿是認(rèn)可父?jìng)觾數(shù)?，即使犯下罪過(guò)的是父親而非自己，他也有責(zé)任和義務(wù)替父還債的，即使還的是命債。但同時(shí)少卿出于本能，亦是具有強(qiáng)烈的求生意識(shí)的，“又要打個(gè)啥子主意才能擺脫，哦，有了，不如就鬼打鬼，用些好言與他賠禮認(rèn)錯(cuò)，認(rèn)他為娘，將此冤仇解釋?zhuān)蚰芸商有悦?，也未可知?！盵6]406少卿以好言撫慰玉英魂魄，許諾認(rèn)玉英為嫡母，并將其遺體安葬于祖墳，且當(dāng)劉有儀百年之后與其合葬。玉英魂魄接受了少卿的折中辦法，且比殺了少卿還要高興，并極力幫助少卿考取功名。

從這篇故事可以看出劉有儀年輕時(shí)有過(guò)錯(cuò)，但其能夠悔過(guò)而積善補(bǔ)過(guò)，雖非圣賢但亦非大奸大惡，玉英魂魄欲索命去怨尋不得機(jī)會(huì)，而將怨氣施于其子，其子能夠承擔(dān)起父親的過(guò)錯(cuò)，替父補(bǔ)過(guò)找到折中辦法，既保得父子性命又散了玉英的怨氣，還使其助其考取功名。文中對(duì)孝子形象的闡釋為既要有擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)責(zé)任同時(shí)又能聰明機(jī)智的找到解決問(wèn)題的方法?？梢?jiàn)在孝的觀念中，對(duì)孝子提出了要求，應(yīng)該做到以家庭為重，以家庭為整體，勇于擔(dān)當(dāng)，父之過(guò)，子有義務(wù)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，孝子還要有“仁”、“智”之德，能夠以中庸的方式處理好問(wèn)題，達(dá)到中和之境。

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[責(zé)任編輯范藻]

Filial Piety Culture Implied in Script Story Printed in Sichuan

in the Late Qing Dynasty: A Case Study ofJichuntai

LI Tingtinga,LIU Shirenb

(a.Journal Editorial Office ofSichuan University of Arts and Science,Dazhou Sichuan 635000;

b.Marxism School of Sichuan University of Arts and Science,Dazhou Sichuan 635000,China)

Abstract:Script story printed in Sichuan had become prosperous in the late Qing Dynasty. There appeared a lot of script stories and imperial edict stories,among which Jichuntai (a metaphor of harmonious society). In Jichuntai,the images of numerous dutiful sons and daughters-in-law reflected the filial piety culture of that time,which showed four features: father is kind,mother is virtuous and son is dutiful,the effect deserves the cause,the family education is important when young,and the son does good for his father's misbehaviors. The study of these stories can not only help uncover the features of the filial piety culture,but also construct the contemporary filial piety culture.

Key words:script story printed in Sichuan in the late Qing Dynasty;Jichuantai; filial piety culture; feature