張雍

[摘要]孝文化以贍養(yǎng)父母為基本內(nèi)容，始于原始社會(huì)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)得到充分發(fā)展，但落后的封建制度使孝文化走向愚昧，最終孝文化在新文化運(yùn)動(dòng)中遭到徹底的批判。如今老無(wú)所養(yǎng)、空巢老人等社會(huì)問題已然凸顯，批判封建化的愚孝，重新弘揚(yáng)孝文化中的精髓，通過孝文化構(gòu)建起和諧的家庭養(yǎng)老，對(duì)這些社會(huì)問題的解決是有促進(jìn)作用的。

[關(guān)鍵詞]孝文化；弘揚(yáng)；促進(jìn)

探討孝文化的當(dāng)代價(jià)值，就要說(shuō)明孝文化的內(nèi)涵，討論中國(guó)孝文化的內(nèi)涵，必須從儒家對(duì)孝文化的解讀開始。在殷商時(shí)期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時(shí)期孝文化已經(jīng)有了開端。但三代時(shí)期缺少對(duì)孝文化內(nèi)涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅(jiān)力量，孔子及其門徒對(duì)孝文化的概括解釋對(duì)中國(guó)孝文化的傳播發(fā)展有著影響的深遠(yuǎn)。在儒家的經(jīng)典著作中，《孝經(jīng)》是對(duì)孝文化最系統(tǒng)的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

一、孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發(fā)點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說(shuō)能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁?？梢娫谌寮业睦碚撝?，孝是仁的根本，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關(guān)系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質(zhì)，這就是儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》除了對(duì)孝的內(nèi)涵作了說(shuō)明，還對(duì)其內(nèi)容也有詳細(xì)的講解。首先概括地說(shuō)孝有三個(gè)層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內(nèi)容。之后《孝經(jīng)》中進(jìn)步一詳細(xì)論述社會(huì)各個(gè)階層應(yīng)該如何行孝，如何處理與父母和君王的關(guān)系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統(tǒng)。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內(nèi)容，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為基本的勞動(dòng)單位，所以穩(wěn)定的家庭關(guān)系是至關(guān)重要的。除了家庭的穩(wěn)定，農(nóng)事勞作還要求家庭要有連續(xù)性和延續(xù)性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應(yīng)，如孔子說(shuō)過的：父親去世以后，能在三年內(nèi)依舊堅(jiān)守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需求，用馬克思主義理論中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系來(lái)看，正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上孕育出孝文化，同時(shí)孝文化又促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

這種辯證關(guān)系不但體現(xiàn)在孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在孝文化與封建制度上。首先，封建統(tǒng)治階級(jí)十分重視孝文化的傳播，這點(diǎn)從《孝經(jīng)》在秦以后的發(fā)展中可以體現(xiàn)出來(lái)。漢代除了在學(xué)術(shù)上獨(dú)尊儒術(shù)，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經(jīng)》不但是入學(xué)教材，還是考試科目，可謂處處都體現(xiàn)了以孝治國(guó)。在唐代，唐高宗曾經(jīng)詔令《孝經(jīng)》為上經(jīng)；唐玄宗除了給《孝經(jīng)》做注，還親書《孝經(jīng)》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經(jīng)》賜予臣子，金、元、明三代統(tǒng)治階級(jí)也積極倡導(dǎo)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，清代的順治皇帝親自給《孝經(jīng)》解注。封建統(tǒng)治階級(jí)如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定在家國(guó)一體的封建社會(huì)就意味著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，而且孝文化中“忠事君主”是一項(xiàng)重要內(nèi)容，這是符合封建統(tǒng)治階級(jí)需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統(tǒng)治者的權(quán)力起源?！缎⒔?jīng)》首先提到孝是天經(jīng)地義的行為，是每個(gè)人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權(quán)解釋成父權(quán)的衍生，由此父權(quán)和君權(quán)都成了天經(jīng)地義的產(chǎn)物。綜上所述，正是由于孝文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的辯證關(guān)系，才使得孝文化能在中國(guó)的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為融入我們民族血液的文化。

二、對(duì)孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統(tǒng)治階級(jí)的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養(yǎng)母親，競(jìng)要?dú)⑺雷约旱膬鹤?。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學(xué)習(xí)的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強(qiáng)化。俗語(yǔ)中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內(nèi)容。在《韓詩(shī)外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯(cuò)誤，其父用棍子責(zé)打他，結(jié)果把曾子打昏在地。曾子自認(rèn)為這么做是符合孝道的，但孔子對(duì)曾子的行為并不贊許。在《孝經(jīng)》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求?？梢娙寮业男⑽幕呛苤匾暽?，并不是封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳的生死皆由君權(quán)、父權(quán)決定，對(duì)于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內(nèi)容我們要理性批判，同時(shí)去繼承和弘揚(yáng)孝文化中優(yōu)秀的部分。

關(guān)于孝文化中應(yīng)被弘揚(yáng)的內(nèi)容，結(jié)合我們當(dāng)下的時(shí)代背景可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發(fā)膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險(xiǎn)的事情，不做危險(xiǎn)的動(dòng)作，不做辱沒父母名譽(yù)的事情?？梢娦⑽幕校哉渥詯凼切⒆拥膽?yīng)具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會(huì)考慮父母的感受，才能為了父母做到謹(jǐn)言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養(yǎng)父母是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，怎樣贍養(yǎng)才符合孝的標(biāo)準(zhǔn)，孔子在《論語(yǔ)》中給出答案?！墩撜Z(yǔ)》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個(gè)共同的理念是尊敬父母更重要。物質(zhì)上的滿足不是孝的全部，還要從內(nèi)心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）忠誠(chéng)友善。從前文的論述中，我們已經(jīng)了解到孝文化中孝與忠是緊密聯(lián)系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來(lái)混淆二者，但我們應(yīng)該看清它們的本質(zhì)區(qū)別：孝是以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系始于原始社會(huì)，忠則隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而產(chǎn)生的社會(huì)觀念。在當(dāng)下弘揚(yáng)孝文化，可以把“忠”單獨(dú)于孝文化之外，封建社會(huì)的孝文化中，“忠”多是為了維護(hù)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，內(nèi)容上自然是忠君多一些，結(jié)合我們現(xiàn)在的時(shí)代背景，“忠”應(yīng)以忠誠(chéng)、忠信等為內(nèi)容。

三、孝文化的價(jià)值

中國(guó)的孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著辯證的關(guān)系，如今中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處在主導(dǎo)地位，平等、自由已經(jīng)成為普遍的價(jià)值觀，此時(shí)我們弘揚(yáng)孝文化的價(jià)值可以從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面來(lái)討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎(chǔ)，在當(dāng)代依舊強(qiáng)調(diào)它的根本地位是出于兩點(diǎn)原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養(yǎng)育我們成人，我們贍養(yǎng)父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個(gè)階段都需要他人照顧，它反映出來(lái)的感恩的思想是有現(xiàn)實(shí)意義的。俗語(yǔ)中：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！笔菍?duì)利益社會(huì)最好的刻畫，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，趨利之風(fēng)有增無(wú)減，甚至出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上等扭曲的價(jià)值觀，單純的情誼往來(lái)只發(fā)生在很小的范圍。我們倡導(dǎo)孝文化，是從血緣之情中傳達(dá)的感恩思想，來(lái)遏制社會(huì)上的拜金風(fēng)潮。其次，強(qiáng)調(diào)孝行為的根本性是加強(qiáng)其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會(huì)《決定》中提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。道德作為法的重要組成部分，強(qiáng)化道德的約束力對(duì)于建設(shè)法治社會(huì)是至關(guān)重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價(jià)值也是從兩個(gè)角度出發(fā)的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質(zhì)上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由的勞動(dòng)力，導(dǎo)致空巢老人的問題早已被社會(huì)所關(guān)注，中央電視臺(tái)專門制作公益廣告來(lái)呼吁大家關(guān)愛空巢老人。我們弘揚(yáng)孝文化就是呼吁人們不但要關(guān)心父母的物質(zhì)需求，還重視對(duì)父母的精神關(guān)懷。其次，孝文化中體現(xiàn)了平等的價(jià)值觀。孝文化倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼秩序與平等的價(jià)值觀如果沖突，那么弘揚(yáng)孝文化就可能導(dǎo)致家庭中出現(xiàn)沖突的價(jià)值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長(zhǎng)幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長(zhǎng)幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經(jīng)》諫諍章的論述可以體現(xiàn)這一點(diǎn)，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了。孔子回答做父親的有敢于仗義執(zhí)言的兒子，才不會(huì)做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應(yīng)該做的。可見孝文化中主張孝敬父母，但又反對(duì)唯命是從的愚孝，因此孝文化并不與時(shí)下的價(jià)值觀相沖突，長(zhǎng)幼有序的家庭秩序?qū)τ诩彝サ暮椭C是有促進(jìn)意義的。

（三）社會(huì)發(fā)展。孝文化的第三個(gè)層次是有助于社會(huì)的發(fā)展，孝文化之所以能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，離不開它在個(gè)人和家庭中發(fā)揮的價(jià)值。首先，家庭是社會(huì)的基本單位，家庭和諧是社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境又是社會(huì)發(fā)展的前提。其次，孝文化構(gòu)建的道德約束力對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定也有促進(jìn)作用，道德盡管不具有法律的強(qiáng)制性，但強(qiáng)制力具有以暴制暴的特點(diǎn)，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚(yáng)孝文化有助于構(gòu)建家庭養(yǎng)老。我國(guó)已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的人口老齡化問題，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的資料顯示，2014年我國(guó)年齡在六十周歲及以上的人口數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)的25.6%。如此龐大的養(yǎng)老問題，如果僅僅依靠國(guó)家養(yǎng)老，會(huì)減緩國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，我們倡導(dǎo)孝文化，構(gòu)建多元化的養(yǎng)老模式來(lái)應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問題。

結(jié)語(yǔ)

孝文化曾經(jīng)淪為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具被愚昧化、封建化，但只要我們進(jìn)行合理的批判，就不難發(fā)現(xiàn)它和諧的、文明的精髓，而且孝文化悠久的歷史已經(jīng)使它融入了我們民族的血液，如今我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕不能忽略了孝文化的重要價(jià)值。通過全文的論述，可以得出結(jié)論：弘揚(yáng)孝文化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)是有促進(jìn)作用的。