王雙艷

（湖州師范學院 浙江臺州 313000）

教育觀上道德自由培養(yǎng)的研究

王雙艷

（湖州師范學院 浙江臺州 313000）

道德自由是人類道德生活的核心與精髓。在西方哲學里，傳統(tǒng)的道德自由思想主要表現(xiàn)為從理性主義到存在主義的歷史嬗變。道德自由是道德生活最本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人在道德活動中所表現(xiàn)出來的一種自覺、自主、自律的精神狀態(tài)。因此，喚醒每位主體的自我意識和道德責任，使其有效地發(fā)揮主體性和能動性的任務重大而緊迫，實現(xiàn)主體道德自由有著極其重要的現(xiàn)實意義。本文主要敘述了教育觀上的道德自由的培養(yǎng)途徑。

教育觀 道德自由 培養(yǎng)途徑

一、提升自我道德修養(yǎng)

王道俊、王漢瀾主編的《教育學》書中指出，“構(gòu)成教育活動的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施?！苯逃胧┦嵌叩拿浇?，兩個主體，即教育者與受教育者才是教育活動的基本點；對受教育者來說，教育者通過媒介而活動，這是來自外部的教育，是自我教育；與此同時，受教育者對于他我教育有個選擇、接受、內(nèi)化、外化的過程，這就是自我教育。從人們經(jīng)常討論的話題“人性善”還是“人性惡”就能看出，人的本性雖然有自然向善的能力，但是人性深處隱藏的不好或者邪惡的一面會使人們在某一特定的時刻做出不善的舉動，形成內(nèi)心向惡的可能。因此，為了確保人們都朝著“善”的目標前行，更多的時候，我們都提倡放在首位的標準與要求是不斷地提升人自我的道德修養(yǎng)。而從道德修養(yǎng)的角度來理解道德自由，就是人們在培養(yǎng)道德情感的同時，把某種具體的道德要求內(nèi)化為自己的道德行為規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上自愿自發(fā)地去履行某種道德義務，最終達致完滿的道德自由境界。

道德與否，由乎自己。通向道德境界的路就在自我修養(yǎng)的努力之中。儒家在道德教育過程中，十分重視人的自我道德修養(yǎng)，是因為儒家德育始終尋求主體內(nèi)在的驅(qū)動力，充分發(fā)揮人的主動性，把這作為道德教育的著力點。儒家的道德自由的實現(xiàn)途徑對于我們現(xiàn)代人來說有很大啟發(fā)，注重道德修養(yǎng)過程中自律來不斷提升自身道德修養(yǎng)。在生活中，也要注意對個體意志能力的磨練，使自我思想境界能夠得到升華，從而完善道德修養(yǎng)，實現(xiàn)道德自由。

二、養(yǎng)成道德自由人格

道德自由教育與主體自覺是緊密聯(lián)系的。如果我們?nèi)狈ψ月删?，就不會有獨立的人格，這樣就不能成為自由的道德主體。

人的自覺自由價值，即人們在實踐活動中針對自身主體性體驗的深度所形成的內(nèi)在價值，它表征著一個人的人格所達到的最高境界。主體只有不斷地追求自覺自由，才能逐步提升自己的道德體驗，從而提高自己的道德人格層次。道德自由人格意味著獨立完整、理性自由的人格特質(zhì)，也正是具有自由個性特征的人，即融理性、超越性、共生性、實踐性于一身。人格是人的價值生命，只有不斷地養(yǎng)成道德自由人格，才能使得道德主體逐漸趨于完善狀態(tài)。另外，這里需要強調(diào)的是， “創(chuàng)造性與許多人格特征有著密切關(guān)系?！币虼说赖伦杂扇烁竦酿B(yǎng)成也必須重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。讓主體充分享受獨立活動和交往的自由，學會自己的事情自己做。教育者更多的是要培養(yǎng)主體獨立學習、獨立思考、獨立生活的習慣和能力，并學會自我管理、自我控制等。

三、加強道德自由教育

王道俊、王漢瀾主編的《教育學》中提到，“在中外教育史上，盡管對于教育的解說各不相同，但卻存在著一個共同的基本點，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動?！闭l去培養(yǎng)，當然是教育者。蘇霍姆林斯基的文章名為《教育和自我教育》，他們在講“教育”時，都是與“自我教育”相對應，因此，這個“教育”便是非自我教育的“他我教育”。

道德自由教育就是為培養(yǎng)能擔負起責任的道德主體而進行的道德實踐，它是達到道德自由的必然途徑。道德實踐就是道德主體在認識道德規(guī)范必然性的基礎(chǔ)上進行的一系列自由選擇，它既使主體的道德意識得以對象化，又使主體在對象化的過程中升華道德情感，促使主體調(diào)整自己的道德意識，最終使道德品質(zhì)得到進一步發(fā)展。主體具備了一定的道德知識并不代表具備了道德，只有把道德知識內(nèi)化為自覺的道德認識與道德情感，同時轉(zhuǎn)化為正確的道德信念并付諸于行動，才能稱作有道德的人。

道德自由教育的最終目的是要培養(yǎng)能負責任的道德主體。自己要為自己選擇的行動負責到底，使道德成為一種內(nèi)在的自覺意識，從道德主體自身內(nèi)部來突破道德教育存在的困難以提高道德教育的實效性。即使之前形成的道德觀念是不自覺的，現(xiàn)在仍然可以選擇繼續(xù)遵從或者放棄。但在這里要注意的是，要對道德選擇與其后果結(jié)合起來進行引導，不能使主體陷入所謂的道德虛無主義。因此作為一名進行他我教育的教育者來說，要努力將引導道德實踐從“自發(fā)”走向“自覺”。另外，確保道德自由教育要使道德主體能夠直面社會種種的道德缺失現(xiàn)象，并對社會生活中的諸多道德問題進行有效思考，而不僅囿于背誦一些道德規(guī)范條目。同時也不應僅僅局限在課堂上培養(yǎng)學生的道德反省意識，還應在課堂外開展一些必要的道德實踐。

四、重視社會道德教育

從一般意義上來看，社會道德教育過程包括受教育者、教育者、教育內(nèi)容三項要素。根據(jù)教育內(nèi)容的不同可把社會道德教育分為統(tǒng)治階級道德原則與規(guī)范教育，婚姻家庭道德教育，職業(yè)道德教育和社會公德教育。我們這里強調(diào)的社會道德教育正是指社會公德教育。

進行社會公德教育主要就是對輿論的加強與引導。輿論反映的是人們普遍的觀點與態(tài)度，它具有群體性的特征，通過自由表達的傳播方式產(chǎn)生一定的影響力。因此，為了更好地實現(xiàn)道德自由，我們必須要加強輿論的導向作用。事實上，輿論的監(jiān)督并不具有很明確的規(guī)范性與強制性，但它對主體的道德形成與道德約束卻是極大的。它直接決定著個人的道德行為選擇，同時也影響著個人道德人格的養(yǎng)成。首先是要為實現(xiàn)主體的道德自由創(chuàng)造良好的輿論氛圍，使人們在思想意識中自覺樹立起崇高的道德行為標準；其次是充分發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督作用，褒揚高尚，譴責甚至懲罰不道德的行為，使得“善有善報，惡有惡報”的道理深入人心。這樣使道德自由成為個人迫切的道德需要；最后還要保證輿論監(jiān)督的正確導向。只有使輿論始終朝向正確的大方向，才能保證主體的道德自由得以實現(xiàn)。

［1］蘭梁斌. 20世紀中國自由主義思潮研究［D］.西北大學，2013.

［2］劉淑娜. 論道德教育的生命理念［D］.東北師范大學，2007.