◎馬洪國

讓學(xué)生在直覺中感悟詩歌之美
——從文藝美學(xué)角度淺談詩歌教學(xué)的有效路徑

◎馬洪國

詩是高度凝練的文學(xué)樣式，優(yōu)秀的詩歌一般集中地概括、反映社會生活，飽含作者豐富的思想感情和想象，語言精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，并具有一定的節(jié)奏韻律。鑒于詩歌的體裁特點(diǎn)和多年的高中詩歌教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為要達(dá)到良好的詩歌教學(xué)效果，教師既不應(yīng)該只讓學(xué)生死讀硬背，無方向的盲目體悟，也不應(yīng)對詩歌進(jìn)行過多的分析闡釋而使教學(xué)流于呆板、枯燥，而應(yīng)找到一條便捷高效的詩歌教學(xué)路徑，引導(dǎo)學(xué)生在一種藝術(shù)性的直覺中感悟詩歌之美，從而自主把握詩歌的深層內(nèi)涵。

一、理論依據(jù)：直覺、審美經(jīng)驗(yàn)

直覺(Intuition)最初是西方哲學(xué)的重要概念。哲學(xué)家們開始時(shí)將直覺理解成是理性認(rèn)識的一個(gè)階段。后來，康德在考察鑒賞判斷時(shí)，為確立審美的主體性，提出以直覺為感性的認(rèn)識能力，他認(rèn)為判別某一對象是美的還是不美的，并不是把它的表象憑借悟性聯(lián)系于客體而求得知識，而是依據(jù)想象力聯(lián)系于主體和它的快感與不快感。審美判斷是一種直覺判斷，而直覺判斷的依據(jù)是主體的想象力及其情感體驗(yàn)無意識地與悟性相協(xié)調(diào)。再后來，現(xiàn)代直覺說的集大成者克羅齊把審美活動作為獨(dú)立于理性認(rèn)識活動、道德活動以外的一種活動，發(fā)展出“直覺主義”。認(rèn)為直覺是審美的源頭和唯一源泉。在克羅齊那里，審美活動有史以來第一次擺脫外部客體世界的束縛和內(nèi)部理性世界的束縛，成為一種獨(dú)立自足的生命活動，這種生命活動也就是我們現(xiàn)在所說的審美經(jīng)驗(yàn)。

在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)力求激發(fā)學(xué)生主體的想象力及喚起學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生在想象與體驗(yàn)中“無意識”地感悟詩中之意，這可以讓學(xué)生得到全新的審美經(jīng)驗(yàn)，甚至使學(xué)生的整個(gè)鑒賞活動成為克羅齊所說的一種獨(dú)立自足的生命活動。如果能達(dá)到這種效果，教師的教學(xué)無疑是成功的。

二、直覺路徑：形式、圖像、反思

人的藝術(shù)直覺可以說是一種高效的藝術(shù)鑒賞活動或?qū)徝阑顒印乃囆g(shù)直覺的類型上看，一般包括形式性直覺、圖像性直覺和反思性直覺。藝術(shù)直覺類型的劃分恰恰給我們教師指出了一條詩歌教學(xué)的有效路徑。筆者認(rèn)為，在詩歌教學(xué)中，教師可主要從這三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生“直尋”詩歌之美。

（一）形式性直覺

從美學(xué)上來說，形式性直覺指超出物體的外在形態(tài)和實(shí)用價(jià)值的感性直覺，其特征表現(xiàn)在情感體驗(yàn)中尋求外在客體的形式與生命形式的對應(yīng)和同構(gòu)。在觀賞藝術(shù)形式時(shí)，主體直覺也會產(chǎn)生運(yùn)動的知覺或幻覺，從而感受到形式樣式的內(nèi)在張力。在這類直覺中，主體視野中的對象不是用來激發(fā)聯(lián)想，而是產(chǎn)生特定形式的幻象，主體從形式幻象中發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)生命形式。

在詩歌教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生在形式性直覺中獲得審美體驗(yàn)。以筆者教授戴望舒的《雨巷》這首現(xiàn)代詩為例，由于此詩主旨不明，意象朦朧，之前學(xué)生對此類詩歌也接觸不多，所以很多學(xué)生在初讀之后，認(rèn)為此詩過于晦澀，無法深入鑒賞，更別談從詩中讀出美來了。于是，在此詩的教學(xué)開端，筆者沒有過多地引導(dǎo)學(xué)生去分析詩中意象所指、主旨內(nèi)涵，而主要帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注詩歌獨(dú)到的言說形式。在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌的句式、韻律、甚至從某些字的形態(tài)（如“彳亍”）入手，把握詩歌的形式特征。即在這一過程中讓學(xué)生從形式幻象中發(fā)現(xiàn)、提煉和建構(gòu)生命形式。通過形式性直覺，學(xué)生便可自然而然地從詩中體悟到美。詩歌的美源自詩歌獨(dú)特的形式與人所共有的哀怨惆悵的情緒、情感的對應(yīng)與同構(gòu)，從而找到了鑒賞此詩的最佳切入點(diǎn)。

（二）圖像性直覺

圖像性直覺是指對形式之間的相互聯(lián)系、融合、吸引、順應(yīng)、對比、襯托、均衡、對稱等特質(zhì)的直覺感受。藝術(shù)家總是精心選擇、描摹圖像。而觀賞者更要身入其境，心領(lǐng)神會，才可透過圖像關(guān)系構(gòu)成意境，領(lǐng)悟其中暗含的情感和精神內(nèi)涵。所以，在圖像性直覺中，需要從形式的關(guān)系中構(gòu)筑美的意境，這更需要人的想象力和創(chuàng)新能力。其實(shí)我國古代的意境論恰恰就很好地闡釋了這種圖像性直覺。意境，通俗地說就是通過各種詩意形象的有機(jī)組合而構(gòu)造出的整體藝術(shù)至境。詩歌短小精悍，長于意境的建構(gòu)，從而達(dá)到“咫尺之間便有千里之勢”的藝術(shù)效果。詩歌教學(xué)，最重要的就是要引導(dǎo)學(xué)生通過圖像性直覺，感受詩歌的意境之美。

拿杜甫的《登高》教學(xué)為例，詩歌前四句寫景：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。詩人描寫了夔州的特定環(huán)境與風(fēng)物：“風(fēng)急”、“高猿長嘯”、江水洲渚，水清沙白、鳥群回轉(zhuǎn)。讀完這四句，教師可讓學(xué)生閉上眼睛，以圖像性直覺在腦海中再現(xiàn)畫面，進(jìn)入詩境，見詩人之所見，聞詩人之所聞，進(jìn)而感詩人之所感。在此基礎(chǔ)上，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生把握詩人獨(dú)特的意象選擇和精妙搭配，從而讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟詩人“大象無形”般的藝術(shù)構(gòu)思技巧。

（三）反思性直覺

反思性直覺可以說是最高級的藝術(shù)直覺類型。其特征是主體將自然經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對世界的審美沉思，進(jìn)而把握對象的本質(zhì)，達(dá)到存在的澄明和對人生意義的本真闡明。通俗來講，就是在藝術(shù)作品中直觀生存的意義，生命的本質(zhì)。

在詩歌鑒賞中，反思性直覺主要是指對詩歌哲理層面的思考，達(dá)到與詩人感同身受的人生體悟。如學(xué)習(xí)李商隱的《樂游原》一詩。詩曰：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！痹诎頃r(shí)分，詩人登上古原派遣煩憂，但眼下落山的夕陽的悲涼境遇引發(fā)了他對生命的感概。教師只有引導(dǎo)學(xué)生在直覺中內(nèi)在地深入人生易老的死亡體驗(yàn)，才能更好地解讀和領(lǐng)悟夕陽意象中蘊(yùn)涵的生存哲理和詩中所透露出來的悲劇意識。再看陳子昂的《登幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。學(xué)習(xí)此詩，教師應(yīng)積極引導(dǎo)，讓學(xué)生通過反思性直覺，感受詩人的曠世孤獨(dú)，以及在這種曠世孤獨(dú)中將自身的存在與悠悠過去和不可見之未來連接起來的浩大氣概。

三、小結(jié)

學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞詩歌，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)完整的審美過程。在詩歌教學(xué)中，教師只有通過正確的教學(xué)方法讓學(xué)生切實(shí)感受、體悟到了詩歌之美，教學(xué)才算是成功的。從以上分析可以看出，文藝美學(xué)上的“直覺”說無疑為我們的詩歌教學(xué)指明了一條便捷之路：教師應(yīng)通過調(diào)動學(xué)生的形式性直覺、圖像性直覺和反思性直覺閱讀鑒賞詩歌，感悟詩歌之美。同時(shí)，應(yīng)注意的是，在實(shí)際的詩歌審美鑒賞活動中，由于詩歌形式的多樣性和學(xué)生個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，各種直覺方式是相互交叉滲透的，在實(shí)際教學(xué)過程中應(yīng)靈活運(yùn)用。

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（馬洪國 山東省蒙陰第一中學(xué) 276200）