何思妍，張　磊

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

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陜西鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵分析

何思妍，張磊

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

摘要：陜西鳳翔泥塑歷史悠久，種類較多，并擅長(zhǎng)寫意象征，具有深厚的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，飽含勞動(dòng)人民的情感和智慧，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。鳳翔泥塑藝術(shù)與民俗活動(dòng)聯(lián)系密切，采用象征寫意的表現(xiàn)手法，寓意于泥塑，用泥塑的造型、色彩和紋樣來(lái)承載人們對(duì)幸福美好生活和理想世界的憧憬與渴望。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；鳳翔泥塑；文化內(nèi)涵

民俗藝術(shù)是在人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的一系列物質(zhì)的或精神的文化現(xiàn)象。它是一種文化，是人民群眾生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、智慧和思想文化的凝結(jié)。民俗藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，民俗藝術(shù)文化是衡量國(guó)家文化軟實(shí)力的重要維度，保護(hù)、發(fā)展和傳承民俗藝術(shù)文化意義重大。陜西地域歷史文化積淀深厚，農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，多民族融合，文化思想?yún)R聚，從而鑄就了陜西豐富多彩的民俗文化，而位于陜西省寶雞市鳳翔縣六營(yíng)村的鳳翔泥塑就是其中的典型代表。

一、鳳翔泥塑的歷史文化淵源及藝術(shù)審美價(jià)值

鳳翔泥塑歷史悠久，藝術(shù)價(jià)值極高，其審美和文化價(jià)值一直受到專家學(xué)者的研究和探索。

(一)歷史文化淵源

寶雞市鳳翔縣位于陜西西部。寶雞古稱陳倉(cāng)，歷史文化悠久，民俗藝術(shù)高度發(fā)展，剪紙、刺繡、木板年畫、秸稈畫、泥塑多姿多彩。尤其鳳翔泥塑最為著名，現(xiàn)已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，走出國(guó)門，享譽(yù)世界。現(xiàn)在的鳳翔是省級(jí)歷史文化名城、中國(guó)民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)。生產(chǎn)泥塑的鳳翔六營(yíng)村也出了像胡新明、胡琛等民間工藝美術(shù)大師。在鳳翔六營(yíng)村幾乎人人都會(huì)做泥塑，手工藝人不計(jì)其數(shù)，泥塑工藝品琳瑯滿目，泥塑制作技術(shù)世代相傳。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，鳳翔泥塑源于明洪武年間，朱元璋屯兵于鳳翔，第六營(yíng)士兵在此扎寨落戶，因此形成現(xiàn)在的“六營(yíng)村”。當(dāng)時(shí)，駐扎士兵多來(lái)自景德鎮(zhèn)，他們利用當(dāng)?shù)卣承詷O強(qiáng)的“板板土”，并結(jié)合自身制陶手藝制作泥塑，就形成了現(xiàn)在的鳳翔泥塑。這是當(dāng)?shù)亓鱾鬏^多的一種說(shuō)法，也有人認(rèn)為鳳翔泥塑產(chǎn)生于更早時(shí)期，即女媧時(shí)代的母系時(shí)期。[1]總之，鳳翔泥塑歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。

(二)藝術(shù)審美價(jià)值

鳳翔泥塑是純泥土的藝術(shù)，制作工藝講究。其基本制作工序分為：選土、和泥、制形、翻模、粘合、修理、技術(shù)加工、粉白、勾線、上彩、涂油等。在線與面、墨與彩的搭配中誕生了泥塑工藝品，每一道工序都凝結(jié)了手工藝人們的堅(jiān)韌與智慧。

鳳翔泥塑的美學(xué)藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在造型、色彩和紋樣上。造型上，不拘泥于原型，以寫意為中心，結(jié)合想象，運(yùn)用夸張、比喻等手法，不求形似，只求神似。造型概括、洗練，賦予了泥塑蓬勃的生命力，充分展現(xiàn)了審美追求和文化品格。比如為小孩祈福的坐虎，就結(jié)合民俗功用，一方面具有虎的基本形態(tài)，另一方面，融入想象加以夸張，刻畫的坐虎鼻子小巧可愛(ài)，眼睛有神，多了幾份稚氣，真像個(gè)小孩虎頭虎腦、生動(dòng)形象。色彩上，中華民族傳統(tǒng)文化中的民間美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。色彩作為民間美術(shù)的重要構(gòu)成元素，體現(xiàn)著一種文化，是民族經(jīng)驗(yàn)、情感和思想表達(dá)的一種方式，反映著民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和審美觀念。鳳翔泥塑以紅、黃、綠三色為主，黑、白為輔。人們認(rèn)為，黑色典雅厚重，白色遼闊，紅色喜慶紅火，黃色飽滿明快，綠色生機(jī)長(zhǎng)壽。[2]紋樣上，鳳翔泥塑紋飾豐富，有動(dòng)物、花果蔬菜等等。高度抽象的紋樣代表著一定的符號(hào)，蘊(yùn)含著特定的民俗文化內(nèi)涵，有深刻的象征意義，這是民間文化的積淀。鳳翔泥塑承載著陜西地域特色文化和中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是民俗藝術(shù)的瑰寶，其文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ド钊胙芯客诰颉?/p>

張磊(1960-)，男，河南沈丘人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，博士。

二、鳳翔泥塑豐富的民俗文化內(nèi)涵

鳳翔彩繪泥塑藝術(shù)與民俗活動(dòng)聯(lián)系密切，泥塑藝人們采用象征寫意的表現(xiàn)手法，寓意于泥塑，用泥塑的造型、色彩和紋樣來(lái)承載人們對(duì)幸福美好生活和理想世界的憧憬與渴望。

(一)辟邪驅(qū)災(zāi)

辟邪驅(qū)災(zāi)類泥塑以虎為主要題材。陜西民間有崇虎的民俗文化信仰，它的文化淵源與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)萬(wàn)物認(rèn)識(shí)能力有限，大自然充滿神秘而又難以摸索，古人就通過(guò)自己想象的加工把大自然幻化為和人一樣具有思想和情感，并賦予人所向往而不能的超能力，這樣動(dòng)物就被神化了，從而被人們膜拜。古時(shí)，伏羲部落活躍于陳倉(cāng)(寶雞古稱)，老虎作為山中之王，自然被以狩獵為主的史前部落崇奉，尊為圖騰圣物。這種圖騰文化也因此在鳳翔泥塑藝術(shù)中保留下來(lái)。在人們觀念里，人之吉兇禍福也往往會(huì)附會(huì)到與虎的關(guān)系上，因此常有“虎威”、“虎運(yùn)”、“虎相”之說(shuō)?，F(xiàn)代社會(huì)，形容小孩可愛(ài)、健康、富有生氣，慣稱之“虎頭虎腦”，也有龍?bào)J虎步、虎背熊腰等詞形容人英武矯健、身強(qiáng)體壯等，這些都源于深厚的民俗心理。而虎作為鳳翔泥塑的主要題材之一，一方面是對(duì)圖騰物的崇拜，另一方面是盼望借助它的神威來(lái)除魔驅(qū)鬼，驅(qū)災(zāi)辟邪，保佑家宅平安。用虎來(lái)作為鳳翔泥塑的主要題材之一，源于百姓心中豐衣足食、以“?！睘槔硐氲拿袼滓庾R(shí)，祈求用虎的威猛和法力來(lái)抵御災(zāi)害。這種崇虎觀念從遠(yuǎn)古延續(xù)至今。因此，在鳳翔泥塑中，掛虎和坐虎泥塑經(jīng)久不衰。仔細(xì)觀察泥塑，會(huì)發(fā)現(xiàn)好多泥塑的紋樣都繪有金蟾、蜈蚣、壁虎、蛇、獅像等，這寓意著以毒攻毒，一物降一物，以起到驅(qū)災(zāi)辟邪功效。

(二)喜慶祈福

祥瑞富貴、生活幸福一直是勞動(dòng)人民心中的理想。泥塑藝人們通過(guò)泥塑的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)心中的美好期待，把情感和心愿都付諸于手中的泥塑，精捏細(xì)描，傳達(dá)心聲，創(chuàng)造藝術(shù)。在鳳翔泥塑紋飾中，多見(jiàn)祥云紋樣，色彩、線條柔和，給人祥和溫馨的感覺(jué)，呈現(xiàn)出吉祥典雅的意境。也有桃花、牡丹、海棠、蔬菜紋樣的泥塑，這類圖案花團(tuán)錦簇、色彩絢麗、熱鬧非凡，整個(gè)泥塑蘊(yùn)含著喜慶、大氣、生機(jī)活力，不僅展示了中國(guó)美術(shù)的藝術(shù)光輝，而且讓人精神為之一振，對(duì)生活充滿信心。在鳳翔泥塑掛片中有喻示功成名就的馬上封侯，喻示招財(cái)進(jìn)寶的發(fā)財(cái)豬，喻示吉慶豐足的連年有余等等，還有喻示平安吉祥的平安馬、富貴羊，這些都表達(dá)了人們心中的美好心愿和祝福。

(三)求子

生存與繁衍是人類亙古不變的話題，也是人類的基本文化意識(shí)。生存是人類的本能，繁衍是生命的延續(xù)，人類的責(zé)任。生者長(zhǎng)壽甚至永生是人類的愿望，但從生到死是不可抗拒的自然規(guī)律，生者永生不可能實(shí)現(xiàn)。人類要想永生，只有繁衍才能子孫長(zhǎng)續(xù)、萬(wàn)事不殆、生生不息。鳳翔泥塑這一民俗藝術(shù)文化中充分體現(xiàn)了這一基本文化內(nèi)涵。[3]在陜西這片黃土地上流傳著女媧用泥土造人的美麗傳說(shuō)，泥土與生命關(guān)系密切。鳳翔有靈山求子活動(dòng)，拜神求子是當(dāng)?shù)匕傩罩匾拿袼谆顒?dòng)。鳳翔泥塑藝人用泥土捏制出各種人物、動(dòng)物造型，并繪上各種精美的寓意深刻的紋樣，寄寓美好的希冀。在這類泥塑造型中，紋樣多繪制葫蘆、桃子、石榴、蓮花、麒麟等圖案，運(yùn)用夸張、隱喻的手法表達(dá)多子多福、長(zhǎng)命百歲等涵義。如在民間藝術(shù)語(yǔ)言中，蓮花喻陰，象征女性、孕育，創(chuàng)作后呈現(xiàn)出夸張變形后形似女嬰的蓮花圖，這種表達(dá)于情于理、生動(dòng)有趣。陜西鳳翔泥塑中不乏這種魚(yú)戲蓮子、麒麟送子圖。從鳳翔泥塑的民俗功能看，就是女媧攢土造人的再現(xiàn)。

(四)娛樂(lè)、教化

最早的泥塑，當(dāng)?shù)厝怂追Q“耍貨”，是鄉(xiāng)村孩童玩耍娛樂(lè)、寓教于樂(lè)的道具。這類泥塑分為動(dòng)物造型類和歷史人物類。動(dòng)物造型泥塑多以十二生肖形象為主，形態(tài)可愛(ài)、顏色鮮麗，是小孩童年時(shí)期必備的玩具，深受小孩喜歡。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美的變化，鳳翔泥塑種類又增加了當(dāng)前流行的卡通人物形象，供大家?jiàn)蕵?lè)。歷史人物類泥塑多取材自寶雞當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)及歷史，寶雞鳳翔所在的陜西關(guān)中及西府地域曾是仰韶、西周文化的發(fā)源地和三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)，歷史文化悠久，封神、三國(guó)故事廣為流傳，古英雄深入人心。很多鳳翔泥塑就以此為題材。這些泥塑集娛樂(lè)審美與教化功能于一身，不僅讓人賞心悅目，給人以美的心靈體驗(yàn)，而且它所表現(xiàn)的的人文歷史知識(shí)、人生理想也在潛移默化地教育孩子。尤其是來(lái)自歷史典故、文學(xué)、民間故事、戲文的泥塑造型，它們的主題更是充滿了啟蒙引導(dǎo)人們的道德規(guī)范和價(jià)值選擇的因素?？傊?，這類泥塑具有豐富的陶冶情操和啟蒙教化內(nèi)涵，不失為一部生動(dòng)的民俗文化教科書(shū)。[4]

三、鳳翔泥塑的人倫教化意義

鳳翔泥塑作為民俗藝術(shù)文化的典型代表，它是勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、智慧的結(jié)晶和情感的表達(dá)，它流傳多年，現(xiàn)在依然受人們歡迎，一方面是因?yàn)樗故局褡逅囆g(shù)與文化的美，更重要的是它的民俗性深入人心，傳授的精神、理念具有深刻的民族教育性。寓教于樂(lè)，把教育、觀念寄予藝術(shù)和美中，使人容易接受和理解。

(一)尊重大自然

鳳翔泥塑是泥土的藝術(shù)，取材于大自然，利用最原始的材料——泥土。然后人們通過(guò)自己的思想和意識(shí)去創(chuàng)作泥塑，這些思想意識(shí)靈感也都源于對(duì)大自然的認(rèn)知，因此，鳳翔泥塑從選材、制作到成形整個(gè)過(guò)程就是大自然的、原生態(tài)的。鳳翔有很多造型都是動(dòng)物，如虎、獅、五毒等等，這種民俗心理源于原始社會(huì)人們對(duì)叢林猛獸的敬畏、崇拜，希望得到它們的庇護(hù)?；ú?、果蔬、祥云等自然物種、現(xiàn)象在泥塑紋飾上比比皆是，這是人類對(duì)自然的感知，并寄于美好的祝愿，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的親切。這些泥塑拉近了人們與自然的距離，萬(wàn)物以神圣、祥和的狀態(tài)呈現(xiàn)在泥塑上，人們可以通過(guò)一個(gè)小小的泥塑認(rèn)知大自然，欣賞大自然，重新審視與大自然的關(guān)系。我們生存于大自然，依賴大自然，就要尊重大自然，與大自然建立健康和諧的關(guān)系。

(二)熱愛(ài)生命

鳳翔泥塑蘊(yùn)含著豐富的生殖、生命、繁衍內(nèi)涵。尤其在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)代，人口體質(zhì)孱弱，人類生存繁衍備受重視。儒家也認(rèn)為，萬(wàn)物和人類之生是永恒的大事，多子多福、生命繁衍成為民眾認(rèn)可的心理觀念。鳳翔泥塑作為這一民間觀念的物質(zhì)載體，在其作品中深刻地詮釋了其思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)生命的熱愛(ài)。比如，在鳳翔泥塑工藝品中，虎頭上畫的寶葫蘆就取瓜瓞綿綿、子孫昌盛、生命不息之意，反映了人們對(duì)生命的贊美和期待。鳳翔泥塑是對(duì)民俗心理的物化呈現(xiàn)，泥塑所蘊(yùn)含的熱愛(ài)生命觀念也隨著泥塑工藝品的流傳而深入人心，使人們深受啟發(fā)，從而影響價(jià)值、行為選擇。

(三)緬懷、感恩英雄人物，發(fā)揚(yáng)正義

鳳翔泥塑人物神像多取自神話、歷史故事、民間傳說(shuō)。泥塑手工藝人們通過(guò)祖上講述、民間流傳，并結(jié)合自身理解，創(chuàng)造出人物造型。一方面，是對(duì)古人的緬懷，每個(gè)人物神像都有一段樂(lè)于稱道的歷史故事，惟妙惟肖的畫像使人似乎回到了那個(gè)年代，腦海中自然浮現(xiàn)畫面，回味無(wú)窮，感受歷史，感受文化。當(dāng)?shù)貛缀跞巳硕伎梢灾v述一段歷史故事。另一方面，這些人物畫像多是英雄人物造型，為民除害，對(duì)人民作出貢獻(xiàn)，或是神話傳說(shuō)中能庇佑人們的神仙，這是對(duì)古人的感恩，對(duì)奉獻(xiàn)、正義的贊美。比如鳳翔泥塑中的鐘馗、關(guān)羽畫像，世代受人民供奉，就源于人民對(duì)他們的敬仰、感恩，對(duì)其英雄精神的歌頌贊揚(yáng)?？吹竭@些人物，不由得受他們對(duì)正義的追求、祛惡揚(yáng)善和奉獻(xiàn)精神所感染，讓人肅然起敬。通過(guò)這種方式，英雄精神流傳于民眾心里，人們暗暗以英雄為榜樣，向英雄學(xué)習(xí)。

(四)積極樂(lè)觀的生活態(tài)度

泥塑產(chǎn)生之初是民間藝人在農(nóng)閑時(shí)期的手工活，在廟會(huì)或民俗節(jié)日里出售以補(bǔ)貼家用。它出自農(nóng)民之手，從生活走向藝術(shù)，勞動(dòng)人民將泥塑人格化，充分發(fā)揮自己的想象力，融入民眾的情感和心靈寄托，喻示著美好的生活理想，歌頌生活、贊美自然。雖然現(xiàn)實(shí)困擾繁多，但人們依然滿懷信心，保持積極樂(lè)觀，把對(duì)美好生活的希冀滲透到泥塑作品中，盡情地描繪出一幅理想世界。這是精神的慰藉，表達(dá)心愿、追求美好的途徑。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都有權(quán)利去追求精神的充裕，任意揮灑，去表達(dá)心中的夙愿，并為之不懈奮斗，創(chuàng)造美好生活。鳳翔泥塑給我們創(chuàng)造了一個(gè)豐富的美好的精神世界，教會(huì)我們用積極樂(lè)觀的態(tài)度看待生活。[5]

四、對(duì)民俗藝術(shù)的思考

民俗藝術(shù)是藝術(shù)的瑰寶、人類精神的財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，通過(guò)研究民俗藝術(shù)文化可以感知民俗及民族的文化淵源，更好地理解我們的民族精神文化氣質(zhì)，激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。民俗藝術(shù)文化內(nèi)涵深刻，還需我們進(jìn)一步研究挖掘。同時(shí)，各個(gè)民族文化的傳承，主要是民族民間文化基本內(nèi)涵的傳承，而民俗藝術(shù)的發(fā)展傳承就充分體現(xiàn)了這種傳承關(guān)系?？梢?jiàn)，民俗藝術(shù)的發(fā)展意義重大。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)環(huán)境的變化，我國(guó)部分民間民俗藝術(shù)文化正在呈衰落趨勢(shì)，發(fā)展不景氣、傳承人減少、民俗特征淡化等問(wèn)題也同樣應(yīng)該引起我們重視。保護(hù)、發(fā)展、傳承民俗藝術(shù)文化責(zé)任重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏育龍.寶雞鳳翔彩繪泥塑起源考[J].藝術(shù)地理，2010(7)：106-108.

[2]雷電.淺析鳳翔泥塑的色彩審美特征[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(漢文綜合版),2008(2)：240-241.

[3]朱小娟.從鳳翔“泥塑虎”領(lǐng)悟民間藝術(shù)的語(yǔ)言特征[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2010.

[4]李強(qiáng).鳳翔彩繪泥塑的民俗類型研究[J].文教資料，2012(8):78-79.

[5]肖亞平.陜西鳳翔泥塑的吉祥觀念及喻義性符號(hào)[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2013(19):33.

(責(zé)任編輯汪繼友)

A Study of the Cultural Connotation of Shanxi Fengxiang Folk Art

HE Si-yan, ZHANG Lei

(School of Humanities and Social Development, North West Agriculture

and Forestry University, Yangling 712100, Shaanxi, China)

Abstract:Shanxi Fengxiang folk art has a long history, a wide variety, and good at freehand brushwork in traditional Chinese symbol. It has profound aesthetic value and cultural connotation and is full of labor people's emotion and wisdom. Moreover, it is a typical representative of the Chinese excellent traditional culture. Fengxiang clay sculpture is closely linked with folk activities, with the expression of symbolism, embodied in clay sculpture, convey people's longing for and dream of happy life with form, color and pattern.

Key words:folk art; Fengxiang clay sculpture; cultural connotations

作者簡(jiǎn)介：何思妍(1989-)，女，陜西西安人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生。

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金項(xiàng)目：陜西農(nóng)村文化建設(shè)的模式選擇與實(shí)施路徑研究(12G070)

收稿日期：2014-10-11

中圖分類號(hào)：J528；G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9247(2015)01-0058-03