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摘 要：高等教育自誕生之日起就將人文關(guān)懷作為自己的使命。近代以來(lái)，伴隨人類(lèi)社會(huì)的重心向經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)領(lǐng)域的偏移，高等教育也逐漸迷失在急功近利和實(shí)用主義的氛圍中。高等教育的人文精神日益式微，不僅引發(fā)了社會(huì)的廣泛“詬病”，同時(shí)也阻礙了自身的發(fā)展。從人文觀照之于高等教育發(fā)展的價(jià)值和意義、當(dāng)前高等教育發(fā)展中人文觀照缺失的表現(xiàn)、人文觀照下的高等教育發(fā)展之路三個(gè)方面，來(lái)探討高等教育的改革和發(fā)展問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：高等教育；社會(huì)發(fā)展；人文觀照；大學(xué)精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16721101（2014）05009406

從早期的中世紀(jì)古典大學(xué)開(kāi)始，高等教育及其具體實(shí)施者——大學(xué)，就體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文意蘊(yùn)與價(jià)值指向。近代以來(lái)，伴隨人類(lèi)社會(huì)的重心向經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)領(lǐng)域的偏移，大學(xué)也逐漸迷失在急功近利和實(shí)用主義的氛圍中，其本身所固有的人文精神日益式微。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，就在大學(xué)努力改變自己，以期迎合社會(huì)需求的同時(shí)，卻遭受了來(lái)自社會(huì)的廣泛“詬病”，這種矛盾的結(jié)果足以引起高等教育界的廣泛關(guān)注，并應(yīng)在反省的基礎(chǔ)上，認(rèn)真加以研究和破解?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，在全面深化改革的今天，在探討高等教育何去何從的觀點(diǎn)精彩紛呈的背景下，用人文觀照來(lái)審視高等教育及大學(xué)發(fā)展，找尋并重塑大學(xué)精神，對(duì)于破解上述矛盾，促進(jìn)大學(xué)的健康可持續(xù)發(fā)展具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文觀照之于高等教育發(fā)展的價(jià)值和意義

人類(lèi)的生活是豐富多彩的，遠(yuǎn)非是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)力量所能理解和把握的。高等教育作為人類(lèi)最具理性的活動(dòng)之一，其本身就蘊(yùn)含著指向人類(lèi)自身價(jià)值的屬性，它在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，理應(yīng)引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì)，并把理解和探討人類(lèi)豐富多彩的生活作為自己的使命，人文價(jià)值理應(yīng)成為衡量高等教育進(jìn)步與發(fā)展的不可或缺的維度。從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來(lái)分析人文觀照之于高等教育進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值和意義，對(duì)于破解發(fā)展難題，推動(dòng)高等教育的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）宏觀層面：人文關(guān)懷是高等教育緣起和發(fā)展的精神內(nèi)核

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)梳理高等教育的緣起和特征，了解高等教育形成之初的典范形式是什么，并以此來(lái)審視今天的高等教育是有特別意義的，因?yàn)?，任何一種事物在它的歷史進(jìn)程中，如果完全失去自身形成之初的精神內(nèi)核，就變成了其他事物了。西方高等教育產(chǎn)生于教會(huì)，“早先， 學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸?！盵1]138它的原旨使命是精神教化，就其直接目標(biāo)而言是滿足人的精神需求。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)的孵化與傳播不可避免地進(jìn)入高等教育的視野，由于對(duì)社會(huì)的世俗關(guān)懷功能的出現(xiàn)，高等教育也由宮廷和教會(huì)步入到了世俗社會(huì)之中，從而出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的大學(xué)。

自從高等教育從教會(huì)和宮廷走向世俗社會(huì)以來(lái)，它就成為社會(huì)機(jī)體的一部分，于是承擔(dān)社會(huì)終極價(jià)值闡釋與教化的功能便歷史性地傳遞給了大學(xué)，大學(xué)從而履行對(duì)社會(huì)世俗境況的人文關(guān)懷使命，自此，“大學(xué)人”就不再僅為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為理想而理想了，他們盡其所能將知識(shí)技能和思想觀念運(yùn)用到改造和服務(wù)社會(huì)的偉大實(shí)踐中。近代以來(lái)，高等教育的具體實(shí)施者大學(xué)就把探究真理作為自己的歷史使命，凡是對(duì)人類(lèi)進(jìn)步具有重要影響的自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)、原理方法和思想理論，絕大多數(shù)都在大學(xué)中被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)設(shè)。盡管大學(xué)不能窮盡和畢現(xiàn)一切真理，也未必都能給出自然界、社會(huì)和人自身種種現(xiàn)象以科學(xué)的解釋，甚至出現(xiàn)謬誤，但在發(fā)現(xiàn)真理和糾正謬誤方面，還沒(méi)有任何社會(huì)組織比大學(xué)所犯的錯(cuò)誤更少。大學(xué)不僅注重科學(xué)知識(shí)和原理的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也十分重視其實(shí)際運(yùn)用技能的開(kāi)發(fā)和研究，使得人在認(rèn)識(shí)和掌握自然、社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行“合規(guī)律性”的改造。隨著科學(xué)研究的不斷深入，越來(lái)越多的主客觀世界進(jìn)入了人類(lèi)文明的視野，人類(lèi)物質(zhì)文明的疆域時(shí)刻處于多維延伸狀態(tài)。

高等教育在關(guān)注自然和社會(huì)的同時(shí)，始終把關(guān)注人的生存境遇，促進(jìn)人的自身發(fā)展作為自己的基本功能和目的歸宿。建立在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展和自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)，是人的基本訴求?；仡櫲祟?lèi)文明的進(jìn)程，關(guān)于人的平等、自由、權(quán)利等關(guān)乎人自身發(fā)展的政治訴求和“人學(xué)理論”，大多在大學(xué)被創(chuàng)設(shè)，被傳播。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，往往是“善果”和“惡果”相互伴隨，大學(xué)始終能夠?qū)θ祟?lèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行甄別與反思，并在自覺(jué)地為社會(huì)的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)同時(shí)，在學(xué)理上擔(dān)當(dāng)起為防止 “惡果”的出現(xiàn)和蔓延而創(chuàng)立法律和倫理禁區(qū)的責(zé)任，最大限度地保障人類(lèi)社會(huì)達(dá)成有利于人自身完善的“合目的性”的發(fā)展目的。

無(wú)論是從大學(xué)發(fā)軔于西方的教會(huì)和宮廷，緣起于人的精神教化角度，還是從世俗社會(huì)的大學(xué)角度來(lái)考察高等教育的責(zé)任和使命，可以看出，高等教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)人生存和發(fā)展際遇的關(guān)注，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的糾偏和護(hù)航，始終是高等教育的不懈追求。離開(kāi)了人文關(guān)懷高等教育就失去了自身的精神內(nèi)核。人文關(guān)懷狀況是考察高等教育產(chǎn)生和發(fā)展的基本維度。

（二）中觀層面：大學(xué)精神是大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

大學(xué)精神對(duì)于大學(xué)的存在和發(fā)展具有十分重要的作用，精神對(duì)于大學(xué)的作用就如人的精神對(duì)于人存在的意義一樣，沒(méi)有精神大學(xué)就失去了靈魂，就沒(méi)有了生機(jī)，也就失去了發(fā)展的動(dòng)力。大學(xué)精神說(shuō)到底就是一個(gè)個(gè)大學(xué)人所具有人格共性。正因?yàn)榇髮W(xué)擁有了人文精神，大學(xué)才多了幾分正義與正氣；正因?yàn)榇髮W(xué)擁有了學(xué)術(shù)精神，大學(xué)才成為知識(shí)的源泉，學(xué)問(wèn)的中心。大學(xué)和其他社會(huì)組織一樣，不可避免地要受到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，大學(xué)和其他社會(huì)組織的最大不同，就在于大學(xué)一方面要“腳踏實(shí)地”，另一方面又要“仰望星空”。大學(xué)具有的這種獨(dú)立的人格特質(zhì)，既是大學(xué)精神的體現(xiàn)，又維系著自身的內(nèi)在品質(zhì)的穩(wěn)定性，它使大學(xué)在價(jià)值多變的社會(huì)大潮中，能夠做到不隨波逐流，放棄自身的使命和追求，從而被其他社會(huì)組織所同化。“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，大學(xué)精神使大學(xué)無(wú)意和其他社會(huì)組織一樣，通過(guò)迎合社會(huì)的需要來(lái)贏得自身的發(fā)展，避免使自己在物欲橫流的社會(huì)中迷失自我。大學(xué)精神的作用還表現(xiàn)在其具有潛移默化的影響力，能夠在不知不覺(jué)中使教師和學(xué)生將其內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)，從而表現(xiàn)出與大學(xué)精神的內(nèi)涵相一致的行為方式，而這種由大學(xué)精神外化的行為，正是大學(xué)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。

大學(xué)精神是共性和個(gè)性相統(tǒng)一的，正如人具有不同的個(gè)性品質(zhì)一樣，大學(xué)除了要具備上述精神共性以外，還要有與自身的辦學(xué)起源、文化傳統(tǒng)、學(xué)科特色等相適應(yīng)的精神個(gè)性，隨波逐流，人云亦云，缺乏自身獨(dú)特精神追求的大學(xué)，永遠(yuǎn)不能健康發(fā)展，永遠(yuǎn)不能成為高水平的大學(xué)。以北京大學(xué)為例，在新舊文化激烈沖突的年代，蔡元培在北大積極實(shí)行思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針，聘請(qǐng)了具有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和人格特征的進(jìn)步人士擔(dān)任教員，并能在這些進(jìn)步知識(shí)分子受到校內(nèi)外攻擊，要求解聘他們時(shí)，挺身而出保護(hù)他們。在蔡元培等人的精心培育下，北大終于形成了濃厚的追求民主與科學(xué)的精神，這種精神氛圍不僅影響了教師，而且也深深地影響了學(xué)生，“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正是這種精神氛圍長(zhǎng)期催化的結(jié)果。沒(méi)有北大追求科學(xué)與民主的精神，北大就不可能有如此高的社會(huì)地位。大學(xué)精神維系著自身的特質(zhì)，導(dǎo)引著自身的前進(jìn)方向，并為自身的發(fā)展提供上下求索的動(dòng)力。

（三）微觀層面：尊重人的主體需求是提升教育教學(xué)效果的關(guān)鍵

高等教育的目的和功能是通過(guò)具體的教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育活動(dòng)是人與人之間的活動(dòng)，不是人與物之間的活動(dòng)，它是通過(guò)教育者有目的地對(duì)受教育者施加影響的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而，高等教育本身就是一項(xiàng)人文活動(dòng)。高等教育的參與者，無(wú)論是教育者還是受教育者，都是有價(jià)值追求的具體的人，因此，現(xiàn)實(shí)中的人是高等教育活動(dòng)始終要充分關(guān)注的中心問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)生活中，人的存在既包括人的自然性存在、社會(huì)性存在和自為性存在三個(gè)方面。從人的自然性存在角度來(lái)說(shuō)，高等教育活動(dòng)必須關(guān)注作為生命存在的現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注人的自然生命的健康和發(fā)展。從人的社會(huì)性存在來(lái)說(shuō)，“教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人”。[2]36 因此，教育活動(dòng)既要立足于現(xiàn)實(shí)的人，又要著眼于未來(lái)的人，要培養(yǎng)人的批判精神和反思態(tài)度，增強(qiáng)人的使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。從人的自為性存在來(lái)說(shuō)，就是要關(guān)注人的生存境遇，不斷促進(jìn)人的自身和諧發(fā)展，使人在身心愉悅中，不斷完善自己的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，推動(dòng)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的智力因素和非智力因素是有差異的，高等教育的過(guò)程要正視這種差異，并積極創(chuàng)造條件，使每個(gè)人最大限度地挖掘和釋放自己的潛能，獲得盡可能大的發(fā)展空間。

教育是一種藝術(shù)，教育者除了學(xué)識(shí)水平以外，其人格魅力和對(duì)教育者的了解和關(guān)愛(ài)等人文因素對(duì)教育活動(dòng)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古今中外，高等教育領(lǐng)域的大師們，除了具有豐厚的相關(guān)專業(yè)素養(yǎng)外，無(wú)不具有令人敬仰的人格魅力，他們對(duì)教育對(duì)象的了解和把握也是常人難能所及的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，自身的人格魅力被學(xué)生接受的程度將直接影響到教育教學(xué)效果。對(duì)被教育者來(lái)說(shuō)，除了智力因素以外，進(jìn)取精神、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、動(dòng)機(jī)和需要等非智力的人文因素對(duì)他們接受教育的過(guò)程和效果產(chǎn)生重大的影響，藐視受教育者的個(gè)性品質(zhì)和人格特征，教育活動(dòng)和內(nèi)容難以贏得學(xué)生的真正參與和接受，教育教學(xué)效果難以取得令人滿意的效果。

當(dāng)今的世界各種價(jià)值觀念相互激蕩，人的主體地位愈發(fā)凸顯，個(gè)性追求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要已成為時(shí)代的顯著特征。在尊重人關(guān)心人滿足人已成為黨和政府施政理念的今天，教育教學(xué)活動(dòng)只有充分關(guān)注和尊重學(xué)生人格特征和成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需求，激發(fā)學(xué)生主體的自覺(jué)性和主動(dòng)性，才能真正提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而人才培養(yǎng)質(zhì)量是衡量一所大學(xué)發(fā)展好壞的重要指標(biāo)。

二、當(dāng)前高等教育發(fā)展中人文觀照缺失的考察

從思維方式來(lái)說(shuō)，人文觀照遵從的是價(jià)值理性主義，注重的是對(duì)人自身的發(fā)展和人類(lèi)前途和命運(yùn)的終結(jié)關(guān)懷。與之對(duì)應(yīng)的工具理性主義，強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下行為的實(shí)用性和功利性目的，在此思維模式下，組織和個(gè)人被當(dāng)作追求物質(zhì)利益的手段而發(fā)揮其工具性的使用價(jià)值，忽視人自身的全面發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值甄別。高等教育人文觀照的缺失主要表現(xiàn)在工具理性主義思維已經(jīng)越來(lái)越深入到自身機(jī)體中，大有取得“霸權(quán)思維”之勢(shì)。

（一）大學(xué)自身定位的“世俗化”

大學(xué)是社會(huì)的有機(jī)組成部分，大學(xué)也應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)自己的行為作出相應(yīng)的變化和調(diào)整，這點(diǎn)無(wú)可厚非。可問(wèn)題的關(guān)鍵是這種變化和調(diào)整不能喪失大學(xué)之所以叫做大學(xué)的本質(zhì)屬性。大學(xué)之所以叫做大學(xué)，除了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，滿足經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要外，還有兩個(gè)方面的本質(zhì)屬性，一是促進(jìn)人的全面發(fā)展，一是引領(lǐng)社會(huì)文明發(fā)展的趨勢(shì)。受工具理性主義思維的影響，大學(xué)自己正在自覺(jué)地放棄后兩個(gè)方面的本質(zhì)屬性，心甘情愿地將自己變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的工具。就在大學(xué)自己主動(dòng)地揭去本應(yīng)該有的高雅的精神面紗，竭力迎合和“討好”社會(huì)時(shí)，卻越來(lái)越遭到社會(huì)的“討厭”。大學(xué)越來(lái)越世俗，自己在主動(dòng)迎合社會(huì)需求中，本身應(yīng)具有的精神特質(zhì)不斷喪失。與此同時(shí)，社會(huì)的政治權(quán)力越來(lái)越僭越大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和權(quán)力。使得大學(xué)的行政化屬性越來(lái)越明顯，大學(xué)正愈發(fā)淪為一般性的社會(huì)組織。毋庸置疑的是，當(dāng)人和社會(huì)在行進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)矛盾和困惑時(shí)，如果大學(xué)只能和其他社會(huì)組織給出一樣的“解答”時(shí)，社會(huì)也就無(wú)需求助于大學(xué)，大學(xué)也就失去了社會(huì)的特別關(guān)愛(ài)和支持，自身也就失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。

從高等教育的內(nèi)部來(lái)看，大學(xué)的世俗化還表現(xiàn)在相互攀比上，競(jìng)相求大求高求時(shí)髦，使得大學(xué)的同質(zhì)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。大學(xué)同質(zhì)化的后果是，難以滿足人們對(duì)高等教育多樣化的需求和人的個(gè)性發(fā)展需求，難以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的多樣化需求。同質(zhì)化趨勢(shì)使得大學(xué)失去特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)會(huì)，而各大學(xué)的特色發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)高等教育發(fā)展的必然要求。

（二）大學(xué)內(nèi)部管理的“數(shù)字化”

考核和激勵(lì)制度是大學(xué)內(nèi)部管理制度的重要組成部分，崇尚可計(jì)算性的量化考核已經(jīng)成為大學(xué)管理和運(yùn)行機(jī)制的重要內(nèi)容。目前，很多高校都將學(xué)校的各個(gè)方面納入到量化考核的范圍，考核的范圍有黨建與思想政治工作、學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、科學(xué)研究、學(xué)生工作等幾塊，每塊都有詳細(xì)的數(shù)字目標(biāo)?？陀^地說(shuō)，量化考核是必須的，如規(guī)定教師必須上多少節(jié)課，必須在SCI或CSSCI上發(fā)表多少篇論文，平均每年必須有多少萬(wàn)元的科研經(jīng)費(fèi)進(jìn)賬等。不可否認(rèn)，數(shù)字式的量化考核能夠使人集中精力，圍繞數(shù)字化的目標(biāo)去努力。但數(shù)字化的量化考核的前提條件有兩個(gè)，一是考核的對(duì)象能夠量化；二是考核對(duì)象成果的顯現(xiàn)必須具有即時(shí)性。大學(xué)在崇尚“數(shù)字化”化管理的同時(shí)，卻忽視了大學(xué)還有很多行為無(wú)法滿足上述兩個(gè)數(shù)字化條件的。數(shù)字化的管理思維帶來(lái)了較為嚴(yán)重的后果，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是注重短期的行為結(jié)果，不愿做長(zhǎng)期的艱苦的積累，難以產(chǎn)出大的成果。二是承擔(dān)重要育人功能的哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，因其效果的顯現(xiàn)具有長(zhǎng)期性和潛移默化的特征，在高等學(xué)校，特別是理工科學(xué)校的地位出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡。三是因教學(xué)質(zhì)量的好壞難以通過(guò)數(shù)字化的形式展現(xiàn)，教師普遍重科研、輕教學(xué)，很多大學(xué)分管教學(xué)的副校長(zhǎng)無(wú)賴地說(shuō)，如今教學(xué)的好壞只能是憑教師的良心了。近些年來(lái)，高等學(xué)校教育質(zhì)量下降，與大學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)工具性理性主義思維的管理有直接關(guān)系。