社會主義核心價值觀大眾認同的內(nèi)涵、挑戰(zhàn)與抉擇

□楊興林

摘要：社會主義核心價值觀的大眾認同，是指社會主義核心價值觀逐步被社會大眾所了解、認可、接受和把握，進而轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大動力。它不僅是未來認同與現(xiàn)實認同的統(tǒng)一，而且只有進行時沒有完成時，更是一個必然伴有某種認識反復(fù)的過程。當(dāng)下，社會主義核心價值觀大眾認同面臨市場經(jīng)濟負效應(yīng)、社會發(fā)展不公、思想文化多元交織、理想信念價值觀傳播的立足點飄移等嚴峻挑戰(zhàn)。為此，必須合理調(diào)整利益機制，著力遏制社會不公，以有效增強大眾認同的信任和信心；必須加強馬克思主義理論研究，澄清種種非馬克思主義思潮制造的多方面認識混亂和誤區(qū)，營造有利于大眾認同的環(huán)境和氛圍；必須大力改進黨和政府宣傳教育的內(nèi)容、形式與機制，直接訴諸大眾的心理與情感，將其價值選擇有效地引導(dǎo)和聚焦于社會主義核心價值觀的追求與踐行。

關(guān)鍵詞：社會主義；核心價值觀；大眾認同

收稿日期：2014-08-28

作者簡介：楊興林，北京信息科技大學(xué)教授，法學(xué)博士，主要從事中國特色社會主義理論研究。

中圖分類號：D616文獻標志碼：A

培育和踐行社會主義核心價值觀是發(fā)展中國特色社會主義先進文化，凝聚全國人民的主動性和創(chuàng)造性，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大思想動力，其重要的基礎(chǔ)工程就是著力推進社會主義核心價值觀大眾認同。為此，既需要科學(xué)把握社會主義核心價值觀大眾認同的重要內(nèi)涵，又需要清楚把握這一認同在社會轉(zhuǎn)型背景下面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，更需要以此為基礎(chǔ)做出有效推進社會主義核心價值觀大眾認同的戰(zhàn)略抉擇。

一、社會主義核心價值觀大眾認同的重要內(nèi)涵

(一)社會主義核心價值觀大眾認同的基本含義

“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”。*習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《光明日報》，2014年5月5日，第2版。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練與集中表達。著力推進社會主義核心價值觀的大眾認同，是社會主義核心價值觀有效發(fā)揮社會規(guī)范和導(dǎo)航作用的重要基礎(chǔ)。

認同，一般是指尋求親近感或歸屬感的愿望與行動。作為一個專門的心理學(xué)術(shù)語，認同是指體認與模仿他人或團體的態(tài)度和行為，逐漸內(nèi)化為個人人格一部分的心理歷程。在哲學(xué)社會科學(xué)中，認同一般是指人們對某種理論、觀念等等的逐步了解、認可、接受和內(nèi)化，進而轉(zhuǎn)化成為明確的行為規(guī)范和指南。社會主義核心價值觀的大眾認同，具體是指社會主義核心價值觀逐步被社會大眾所了解、認可、接受和把握，進而轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大動力。

關(guān)于社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，黨的十八大提出了“三個倡導(dǎo)”。第一個倡導(dǎo)：富強、民主、文明、和諧，這是國家層面的價值追求；第二個倡導(dǎo)：自由、平等、公正、法治，這是社會層面的價值追求；第三個倡導(dǎo)：愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是公民層面的價值追求?！叭齻€倡導(dǎo)”實際回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題?！懊總€時代有每個時代的精神，每個時代有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡’，是中國先人對于當(dāng)時時代精神和核心價值觀的認識?！?習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《光明日報》，2014年5月5日，第2版?！叭齻€倡導(dǎo)”則是今天的中國人民置身于世界多極化、經(jīng)濟全球化快速發(fā)展，國內(nèi)深化改革，加快現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，對當(dāng)今時代必須具備的時代精神和核心價值追求的深刻認識。“三個倡導(dǎo)”雖然是分層次的，其本質(zhì)卻集中于社會大眾的根本利益。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值追求，也是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民孜孜以求的最偉大夢想，是中華民族的最高利益和根本利益。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值追求，也是社會大眾在改革開放和現(xiàn)代化進程中有效維護自身權(quán)益，實現(xiàn)更有尊嚴的生活，更有價值發(fā)展的根本要求。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會大眾的行為規(guī)范，也是社會大眾有效實現(xiàn)自身利益的重要保障?！叭齻€倡導(dǎo)”所集中體現(xiàn)的公眾利益凝聚與價值歸依，正是社會主義核心價值觀大眾認同的深厚社會基礎(chǔ)。

(二)社會主義核心價值觀大眾認同的重要特點

認同，作為一個由外在逐步深入內(nèi)在的心理過程，與其他行為或過程相比，有其內(nèi)在特點和規(guī)律。社會主義核心價值觀的大眾認同也不例外。

其一，它是未來認同與現(xiàn)實認同的有機統(tǒng)一?！叭齻€倡導(dǎo)”作為我國社會主義核心價值追求，每一個層面及其每一個基本范疇，所體現(xiàn)的既是中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的未來理想，又是中國特色社會主義扎扎實實的現(xiàn)實實踐，理想為現(xiàn)實實踐指明方向，現(xiàn)實實踐不斷推動理想的實現(xiàn)進程。與此相應(yīng)的社會主義核心價值觀大眾認同，自然就表現(xiàn)為既是對中國特色社會主義未來理想的認同，又表現(xiàn)為對中國特色社會主義現(xiàn)實實踐的認同。兩個方面密切聯(lián)系，有機統(tǒng)一。不過，從實踐的視角看，二者相比，現(xiàn)實認同往往更具有基礎(chǔ)性意義。人們通常在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上思考和設(shè)想未來，現(xiàn)實目標的實現(xiàn)，不僅是未來理想實現(xiàn)的重要步驟，而且極其自然地推動人們對未來進行更詳細的規(guī)劃和憧憬。立足于這樣的生活邏輯和認知邏輯，推動社會主義核心價值觀的大眾認同，首先更應(yīng)當(dāng)致力于扎扎實實地推進中國特色社會主義現(xiàn)實實踐，不斷地滿足大眾對于國家、社會和自身發(fā)展的新要求、新期待。在這里，同樣是“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”。*《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，第296頁。

其二，它是一個持續(xù)發(fā)展的過程，只有進行時沒有完成時。實踐是認識的源泉，也是認識發(fā)展的動力。人的思想認識始終隨社會實踐發(fā)展而發(fā)展?！叭齻€倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，內(nèi)涵極其豐富，相應(yīng)的大眾認同，無論是相對于整體層面，還是相對于其中任何一個范疇，絕非經(jīng)過一個“理解——領(lǐng)悟——內(nèi)化于心——外化于行”的過程就可完成，而是一個隨著中國特色社會主義事業(yè)不斷推進、社會生活不斷展開而不斷深化的過程。只有開始，沒有終結(jié)；只有進行時，沒有完成時，正是社會主義核心價值觀大眾認同的顯著特征。這也同時表明：社會主義核心價值觀的大眾認同，作為推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大工程、特殊工程，必須常抓不懈，常抓常新，絕不可畢其功于一役。

其三，它是一個必然伴有某種反復(fù)的認識過程，絕非通途無阻的平坦大道。人類社會是復(fù)雜的，社會實踐是復(fù)雜的，人的認識雖然總體隨社會實踐發(fā)展而發(fā)展，其中的反復(fù)也不可避免，這符合人類認識發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)今時代是全球化的時代，各國之間的經(jīng)濟、政治、文化高度聯(lián)系，中國特色社會主義作為人類歷史上前所未有的事業(yè)，在如此廣闊的時空和背景下展開，既面臨難得的機遇，又面臨十分嚴峻的挑戰(zhàn)，這也相應(yīng)地決定了社會主義核心價值觀的大眾認同，既會呈現(xiàn)蓬勃向上的良好局面，又可能因各種復(fù)雜情況出現(xiàn)暫時的困難，甚至是暫時的失誤或挫折。深刻認識社會主義核心價值觀大眾認同的這一重要特點，黨和政府務(wù)必始終保持高度的政治堅定和清醒，無論在何種情況下都應(yīng)持之以恒地堅持積極的思想引導(dǎo)，及時消除各種消極思想認識的影響或羈絆，確保社會主義核心價值觀大眾認同的不斷發(fā)展和升華。

二、當(dāng)下社會主義核心價值觀大眾認同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)

以黨的十一屆三中全會為標志，我國進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，經(jīng)過30多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平得到重大提升，社會發(fā)展實現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型，但也引發(fā)了種種復(fù)雜而深刻的矛盾和問題，這些矛盾和問題從不同側(cè)面給社會主義核心價值觀的大眾認同以嚴峻挑戰(zhàn)。

(一)市場經(jīng)濟負效應(yīng)的嚴峻挑戰(zhàn)

我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進程中，最具基礎(chǔ)性地位的社會轉(zhuǎn)型，是由高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的不斷推進，不僅使我國的經(jīng)濟發(fā)展水平和質(zhì)量實現(xiàn)了重大提升，人民群眾的物質(zhì)文化生活得到了重大改善，而且對人的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進作用：人的依賴關(guān)系，個性及主動性受壓抑，害怕富裕、談富色變心理等逐步發(fā)生深刻的改變，行為方式由過去主要聽從行政命令和計劃安排的依賴狀態(tài)向主要依靠能力、主動出擊的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，由過去注重追求穩(wěn)定、滿足現(xiàn)狀的生活態(tài)度向注重追求變動、競爭、冒險的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變，由過去注重人情和關(guān)系的辦事方式向注重制度、原則、程序的辦事方式轉(zhuǎn)變，由過去集體主義絕對至上、個人無條件服從集體向積極追求個人正當(dāng)利益、凸顯個人主動性和價值尊嚴的行為取向轉(zhuǎn)變。但是，從人類社會發(fā)展的進程看，市場經(jīng)濟在推動人類社會發(fā)展進步的同時，又不可避免地有其負效應(yīng)。這是由于市場經(jīng)濟環(huán)境中，每一經(jīng)濟主體都追求利潤最大化，每一現(xiàn)實個體都追求利益最大化，固然是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的深層動力，但若放任這兩個方面的最大化，又勢必導(dǎo)致物欲橫流，市場無序。*葉小文：《讓道德成為市場經(jīng)濟的正能量》，《光明日報》，2014年4月17日，第1版。同時，在人的發(fā)展方面，市場經(jīng)濟使人擺脫了人的依賴關(guān)系，又使人不得不受制于物的依賴關(guān)系。市場經(jīng)濟講求效率，價值規(guī)律注重逐利，又會誘發(fā)“商品拜物教”、“貨幣拜物教”滋生，將精神、信仰一概物化，把誠信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。

我國在大力發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，黨和政府高度重視社會的利益觀、價值觀引導(dǎo)，但由于歷史和現(xiàn)實原因，也實際存在很多政策、措施喊在嘴上，寫在紙上，強調(diào)在會議上，宣傳在媒體上，就是落實不到行動上的突出問題，從而不僅未能有效地引導(dǎo)社會大眾的利益觀和價值觀，反而在一定程度上削弱甚至于嚴重削弱了社會公眾對黨和政府有關(guān)思想教育及其價值引導(dǎo)的信任，從而導(dǎo)致了人們的物質(zhì)生活水平在普遍提高的同時，精神世界卻缺少了相應(yīng)觀照，加之高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活，又往往使人心浮動，導(dǎo)致欲望吞噬理想，誘惑動搖信念，“理想理想有錢就想”，“前途前途有利就圖”，成為一些人處世為人的基本準則，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，“要錢不要命”等大行其道，至于什么是社會主義，什么是社會主義理想，什么是社會主義核心價值觀，一概不在興趣之內(nèi)。這種消極影響所至，不僅在社會上，理想、信念、價值觀教育無法引起廣大公眾的興趣，即使在高校校園內(nèi)，也無法引起廣大學(xué)子的興趣。顯而易見，這樣的社會環(huán)境和氛圍，無疑是社會主義核心價值觀大眾認同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

(二)社會發(fā)展不公的嚴峻挑戰(zhàn)

公正是社會的良心，是社會主義本質(zhì)的重要要求。馬克思主義創(chuàng)始人從理論上批判資本主義舊世界，構(gòu)建未來的社會主義新世界，根本原因之一就在于資本主義制度是不公正的制度，資本主義世界是不公正的世界。我國社會主義制度的建立為實現(xiàn)社會公正提供了根本保證。在改革開放進程中，黨和政府高度重視社會公正的貫徹。鄧小平作為我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，多次就社會公正問題作出精辟闡述，其著名的“社會主義本質(zhì)論”：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！保诵木褪秦瀼厣鐣瓌t，建設(shè)公正、平等的社會主義社會。但是，由于我國新時期的改革開放是在理論準備、心理準備、組織準備、人才準備等嚴重不足的情況下啟動，“摸著石頭過河”，“走一步，看一步”，*《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1999年版，第372、78頁。改革的方針、政策不完善，新舊體制轉(zhuǎn)換過程中暫時“真空”狀態(tài)出現(xiàn)的不可避免等，均在客觀上導(dǎo)致了一系列不公正、不平等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，引起了社會公眾比較普遍的不滿，有時甚至是嚴重的不滿。

當(dāng)下，我國久治未愈的社會發(fā)展不公主要有四大方面：其一，貧富差距快速拉大的社會不公。其突出表現(xiàn)：一是反映貧富差距的基尼系數(shù)一直在高位徘徊，至今仍然停留于0.473的水平，社會貧富分化問題相當(dāng)突出；一是社會財富分配方面，據(jù)世界銀行報告顯示，中國1%的家庭掌握了全國41%的財富，其集中程度甚至超過美國。*程杰：《收入差距縮小不等于貧富差距縮小》，《中國科學(xué)報》，2014年4月15日，第1版。其二，公共產(chǎn)品享用的社會不公。一方面，社會就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)、社會保障服務(wù)、優(yōu)質(zhì)教育資源及醫(yī)療資源服務(wù)等，明顯不能滿足廣大人民群眾的要求與期待；另一方面，少數(shù)人卻能夠通過體制內(nèi)的種種疏通和“工作”，獲得大量的公共產(chǎn)品，甚至于造成大量浪費。其三，社會流動不公。少數(shù)人憑借各種先賦因素，甚至是非正當(dāng)權(quán)力因素占居和堵塞社會上行流動通道，嚴重影響普通百姓，特別是弱勢群體憑自身努力實現(xiàn)社會上行流動的可能。其四，司法不公。有法不依，執(zhí)法不嚴，違法不究現(xiàn)象仍然在一定程度上存在，普通百姓的合法權(quán)利一旦遭到非法侵害，往往很難通過正常法律通道得到有效維護。公正、平等是社會主義制度的根基，也是社會主義贏得廣大公眾認可的根基。社會公正失序，部分人可以憑借非正常權(quán)力資源獲得各種利益，多數(shù)人特別是弱勢群體的基本利益卻得不到有效保護，有的甚至遭到非正常剝奪，自然導(dǎo)致社會主義在公眾心目中的信任度、認同度降低，這種狀況自然是社會主義核心價值觀大眾認同的又一嚴峻挑戰(zhàn)。

(三)思想文化多元交織、碰撞的嚴峻挑戰(zhàn)

我國改革開放前的社會，既是高度集中的計劃經(jīng)濟社會，又是相對封閉的傳統(tǒng)社會，思想文化領(lǐng)域比較單一，馬克思主義作為主導(dǎo)文化受到社會大眾高度認同。同時，由于長期的愛國主義、集體主義教育，社會公眾的價值認同及選擇與國家和社會的要求高度一致。改革開放根本改變了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，打破了閉關(guān)自守的封閉局面，在推動經(jīng)濟廣泛交流的同時，國外各種思想文化快速地涌入國門，思想文化領(lǐng)域因而呈現(xiàn)出多元文化交織、碰撞的局面，這種情況在豐富我國思想文化內(nèi)容，開闊國人視野，為中國特色社會主義文化大力吸收一切先進文化精華，不斷豐富和拓展自己的胸懷和內(nèi)涵，更好地實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮創(chuàng)造重要條件的同時，也導(dǎo)致了種種負面現(xiàn)象，構(gòu)成為當(dāng)下我國社會主義核心價值觀大眾認同的又一嚴峻挑戰(zhàn)。突出表現(xiàn)在：

一是種種非馬克思主義思潮，特別是反馬克思主義思潮乘機進入，它們以種種理由和借口要求取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，實現(xiàn)指導(dǎo)思想多元化，造成了嚴重的認識混亂和誤區(qū)。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，這類思潮在國內(nèi)一直占有市場，一有合適機會就廣為散播，影響所及，嚴重影響人們對馬克思主義和社會主義的認知與認同。

二是“實用主義”文化盛行，不少人的行為和目標趨向過度“務(wù)實”，片面追求看得見的物質(zhì)利益，思想文化、價值觀念等統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)成無用的口號與裝飾，“理想不能當(dāng)飯吃”，“高尚不能當(dāng)飯吃”，“民主不能當(dāng)飯吃”，成為不少人的實際價值評判準則。這樣的文化環(huán)境對社會主義核心價值觀大眾認同的嚴峻挑戰(zhàn)無需多言。

三是西方民主的“普世價值論”廣為傳播，一些人借發(fā)展“普世民主”主張取消中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，走多黨制、議會制道路，這種思潮屢屢蔓延，嚴重干擾人們對社會主義制度及其核心價值追求的認知。更應(yīng)重視的是，近些年來由于領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍中貪腐高發(fā)，有些貪腐者甚至位高權(quán)重，貪污數(shù)量之大、影響之惡劣觸目驚心，進一步為這種思潮的傳播提供了市場，也進一步造成了人們對社會主義核心價值觀認同的心理疏離。

四是網(wǎng)絡(luò)傳播在極大便利人們生活的同時，也極易造成社會價值觀的扭曲與消解，尤其是西方社會，出于意識形態(tài)分野及自身國家利益，一直利用技術(shù)等優(yōu)勢，大肆向我國傳播其生活方式和價值觀，企圖將我國公眾引入其希望的軌道，更是我國推進社會主義核心價值觀大眾認同的嚴峻挑戰(zhàn)。有人曾就美國的對華宣傳做過統(tǒng)計，其主流媒體對中國的報道，從題目看負面者占到50%，中性者占25%，有一點積極意義者僅占25%。從字數(shù)或文章的長短看，90%以上皆屬負面，問題的嚴重性可見一斑。

(四)理想、信念、價值觀傳播立足點發(fā)生飄移的嚴峻挑戰(zhàn)

注重運用一切可行的傳播方式傳播社會主義共產(chǎn)主義理想、信念和價值觀，動員民眾，推進社會改革、發(fā)展和進步，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)歷史上占有重要地位。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義共產(chǎn)主義理想、信念及價值觀的傳播，主要是以黨組織內(nèi)部自上而下層層開會、傳達、灌輸為主要渠道，以張貼標語、召開群眾大會等為主要手段，總的看當(dāng)時的形式、手段雖然不多，但由于注意深入公眾內(nèi)心，直指公眾心中的強烈渴望或深深疼痛，因而往往易于激發(fā)群眾的革命情緒，形成強大的革命力量。新中國成立后，黨和政府繼續(xù)沿用上述傳播渠道和形式，同時廣播、報紙等大眾媒體得到廣泛運用，但立足點仍然在于注重民意，緊扣公眾心理需求，激起公眾的內(nèi)心興趣與認同。20世紀50年代后期開始，由于“左”的錯誤影響，特別是“文革”十年，黨和政府的正常傳播方式被破壞，消極影響極其巨大。進入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時期，隨著社會快速發(fā)展和進步，黨和政府關(guān)于社會主義共產(chǎn)主義理想、信念及價值觀的傳播，一方面仍然以黨組織內(nèi)部自上而下的層層開會、傳達、灌輸為主要渠道，另一方面在傳播手段上則在張貼標語、群眾動員以及發(fā)揮廣播、報紙等大眾媒體作用的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展到充分發(fā)揮電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，基本上實現(xiàn)了信息傳播在空間上的全覆蓋和傳播速度、傳播方式的大躍升。

然而，必須看到的是，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展，社會利益關(guān)系逐漸呈現(xiàn)巨大變革，多種思想文化及價值觀交織、激蕩，人們的利益關(guān)切、價值取向多元發(fā)展的背景下，黨和政府關(guān)于社會主義共產(chǎn)主義理想、信念、價值觀的傳播方式和手段雖然取得了重大進步，近年來在建設(shè)社會主義核心價值體系，推進社會主義核心價值觀大眾認同方面，又逐步探索出諸如“感動中國”、“全國道德模范評選”等傳播方式，引發(fā)了社會公眾的廣泛共鳴，收到了較好的傳播效果，但在另一方面，不少宣傳和傳播的立足點卻出現(xiàn)了嚴重飄移：重形式不重內(nèi)容、重照搬不重創(chuàng)新、重領(lǐng)導(dǎo)感受不重群眾感受的情況相當(dāng)普遍，就黨組織系統(tǒng)內(nèi)部開會、傳達而言，以會議傳達會議，以文件落實文件的情況相當(dāng)突出，會議層層開，文件層層發(fā)，時間層層占，資源層層用，傳播內(nèi)容卻千篇一律，缺少與當(dāng)時當(dāng)?shù)貙嵡榈纳疃热诤?，無法契合公眾心理，取得預(yù)期的社會成效；就其他傳播手段而言，雖然隨著科學(xué)技術(shù)快速進步，傳播形式變得精彩紛呈，內(nèi)容卻往往缺乏實在感和吸引力，同樣難以激發(fā)公眾興趣，取得預(yù)期成效。同時，更有純粹的“政績式傳播”，目的只在于吸人眼球，特別是吸引有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和組織的眼球，以獲得明顯“政績”，便利于職務(wù)晉升。黨和政府有關(guān)社會主義共產(chǎn)主義理想、信念、價值觀的傳播成本越來越高，花費功夫越來越多，公眾卻越來越不感興趣，甚至于產(chǎn)生逆反心理，或者干脆不屑一顧，重要原因正在于此。這種狀況對推進社會主義核心價值觀大眾認同的嚴峻挑戰(zhàn)自不待言。

三、推進社會主義核心價值觀大眾認同的重要抉擇

概括上述四個方面的嚴峻挑戰(zhàn)，最為深層的問題，其實還在于社會快速轉(zhuǎn)型過程中社會環(huán)境深刻變化引起的社會利益格局及社會主體價值取向的深刻變化，這也相應(yīng)地決定了當(dāng)下有效推進社會主義核心價值觀大眾認同，首先應(yīng)以合理調(diào)整社會利益關(guān)系為切入點而展開。

(一)合理調(diào)整利益機制，著力遏制社會發(fā)展不公，有效增強社會公眾認同的信任和信心

1.著力解決利益固化藩籬，建設(shè)公平合理的社會利益格局。利益固化本質(zhì)上是指社會利益格局出現(xiàn)某種靜止不變的狀態(tài)或趨勢，強勢者恒強，并且阻礙利益格局改革。*楊興林：《關(guān)于突破利益固化潘蘺的思考》，《青海社會科學(xué)》，2014年第4期。我國現(xiàn)實中利益固化的特征已經(jīng)在多方面顯現(xiàn)，嚴重影響改革發(fā)展成果惠及全民。著力破除利益固化藩籬，建設(shè)公平合理的社會利益格局，一是必須在堅持社會主義初級階段基本分配制度的前提下，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人民生活水平提高之間的關(guān)系，特別是要有效提升一線勞動者的收入水平，切實改變一直存在的勞動者弱勢、勞動要素弱勢的不正?，F(xiàn)象。二是必須有效控制管理人員薪酬所得，堅持報酬與貢獻相當(dāng)?！昂侠泶_定并嚴格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費、業(yè)務(wù)消費”，*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《光明日報》，2013年11月16日，第1版。實行企業(yè)化經(jīng)營的事業(yè)單位，管理人員的待遇標準也必須在具有法律意義的工資分配改革方案中明確規(guī)定。三是必須堅持“增量改革”與“存量改革”并行，通過設(shè)立或健全相應(yīng)財產(chǎn)稅種，有效調(diào)節(jié)巨額財富差距導(dǎo)致的巨大貧富差距。四是必須著力改革國有企業(yè)，特別是壟斷行業(yè)的利益分配，根除利益固化的滋生基礎(chǔ)。

2.著力改善民生，不斷提高社會公眾的生活質(zhì)量與水平。其一，與全面建成小康社會目標相一致，適應(yīng)人民群眾追求富裕生活的新期待，盡力創(chuàng)造條件增加人民群眾的財產(chǎn)性收入，努力提高居民收入占國民收入分配的比重以及勞動收入占初次分配的比重，實現(xiàn)居民收入增長與經(jīng)濟社會發(fā)展同步，勞動報酬增長與勞動生產(chǎn)率提高同步。其二，著力解決民生領(lǐng)域建設(shè)薄弱的現(xiàn)狀，如教育領(lǐng)域要突出解決學(xué)前教育機構(gòu)嚴重缺乏、義務(wù)教育不均衡發(fā)展、教育亂收費等問題；就業(yè)領(lǐng)域要著力解決擴大就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及高校畢業(yè)生就業(yè)難等問題；社會保障領(lǐng)域，要進一步加強農(nóng)村養(yǎng)老保險制度建設(shè)、社會保障基金監(jiān)管、“廉租房”、“限購房”建設(shè)等問題。其三，加強社會建設(shè)，不僅要著力遏制重、特大安全事故、完善突發(fā)事件應(yīng)急管理機制、健全社會治安防控體系，而且面對由于社會競爭加劇、人際關(guān)系淡化、生態(tài)狀態(tài)惡化等導(dǎo)致的類似拖延癥、囤積癥、選擇障礙癥、親密關(guān)系恐懼癥等“眾癥時代”的警告，*葉匡政：《時代的警告》，《報刊文摘》，2014年第3期。特別注意改進公共政策，加強社會治理，為廣大公眾提供放松情緒、愉悅心情的寬松環(huán)境。其四，著力加強困難地區(qū)民生建設(shè)，關(guān)鍵是要大力扶持貧困地區(qū)、民族地區(qū)的教育發(fā)展，建設(shè)城鄉(xiāng)勞動者的平等就業(yè)制度，穩(wěn)步提升城鄉(xiāng)“低保”居民的收入水平。

3.著力遏制權(quán)力腐敗，確保社會利益分配公平公正。在現(xiàn)階段，廣大人民群眾對黨和政府的最大意見，就在于權(quán)力腐敗導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的社會財富被少數(shù)人攫取，造成嚴重的社會不公。與此相應(yīng)，有效推動社會主義核心價值觀大眾認同，必須著力遏制權(quán)力腐敗，切實保證黨和政府及其公職人員權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。對此，從根本上說就是必須將權(quán)力關(guān)進制度的籠子，將籠子的鑰匙置于公眾手中，嚴格社會監(jiān)督，切實創(chuàng)造使人不敢腐、不能腐、不易腐的社會環(huán)境和制度環(huán)境，體制上則需要實實在在地貫徹《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，加快政府職能轉(zhuǎn)變，深化行政體制改革，創(chuàng)新行政管理方式，增強政府公信力和執(zhí)行力，建設(shè)法治政府和服務(wù)型政府。

(二)加強馬克思主義理論研究，澄清認識誤區(qū)，營造利于社會主義核心價值觀大眾認同的環(huán)境和氛圍

馬克思主義是戰(zhàn)斗的科學(xué)，自誕生以來，一直是在與各種錯誤思潮的不懈斗爭中發(fā)展壯大。在現(xiàn)階段，推進社會主義核心價值觀大眾認同，必須著力加強馬克思主義理論研究，澄清種種非馬克思主義思潮造成的嚴重認識混亂。一方面要立足當(dāng)代世界的新發(fā)展、新變化、新問題，積極主動地運用馬克思主義基本理論給出新的解釋和說明，同時對馬克思主義基本原理、概念體系、研究方法、思維視角等做出新的創(chuàng)造性發(fā)展，進一步增強馬克思主義在現(xiàn)時代的說服力和吸引力，有效凝聚新時代的公眾心理；另一方面要深入總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)的理論和實踐、經(jīng)驗與教訓(xùn)，進一步推進馬克思主義的中國化和大眾化，生動凸顯馬克思主義一切為了社會大眾的根本價值追求，同時對市場經(jīng)濟負效應(yīng)所導(dǎo)致的極端功利主義、個人主義、拜金主義、享樂主義、虛無主義等進行持續(xù)地揭露和批判，著力澄清種種價值認識混亂和誤區(qū)，為社會主義核心價值觀大眾認同革除一切形式的錯誤羈絆。

總結(jié)歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)，加強馬克思主義理論研究，營造利于社會主義核心價值觀大眾認同的環(huán)境氛圍，關(guān)鍵是堅定不移地堅持解放思想，實事求是，摒棄一切形式的教條主義干擾。當(dāng)下尤其應(yīng)當(dāng)著重摒棄者有四：(1)對馬克思主義的教條主義。表現(xiàn)為對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新舉措、新實踐、新思想、新理論看不慣，動不動就照搬馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷、個別觀點評頭論足，橫加指責(zé)。(2)對西方學(xué)術(shù)理論的教條主義。表現(xiàn)為唯“洋”是從，習(xí)慣于將西方一些學(xué)術(shù)理論，甚至是不成熟理論粉飾包裝成馬克思主義的“新發(fā)展”，對社會發(fā)展和人們思想產(chǎn)生嚴重誤導(dǎo)。(3)對過去經(jīng)驗的教條主義。表現(xiàn)為不正視現(xiàn)實，不重視理論學(xué)習(xí)，習(xí)慣于按過去經(jīng)驗說話辦事，嚴重脫離實際，還自以為是在堅持馬克思主義。(4)對傳統(tǒng)儒家文化的教條主義。表現(xiàn)為借口弘揚傳統(tǒng)文化，不加分析地為傳統(tǒng)儒學(xué)觀點披上馬克思主義外衣，試圖使儒學(xué)成為當(dāng)今社會的精神支柱。馬克思主義在繼承人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來，當(dāng)代中國馬克思主義也汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，但是汲取、接受絕不等于全盤照搬。歷史實踐反復(fù)證明教條主義有百害而無一益，當(dāng)下則對順利推進社會主義核心價值觀大眾認同有百害而無一益。

(三)大力改進宣傳教育的內(nèi)容、形式和機制，直接訴諸大眾心理與情感，有效引導(dǎo)大眾的價值選擇

1.宣傳教育的內(nèi)容要理論契合現(xiàn)實，增強說服力。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。*《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第9頁。所謂“說服人”、“掌握群眾”，就是理論能夠為社會大眾所接受、所認同、所掌握，進而轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焐鐣膹姶笪镔|(zhì)力量。要實現(xiàn)這樣的目的，理論必須契合現(xiàn)實，能夠在更高層次上說明現(xiàn)實。為此，社會主義核心價值觀大眾認同的宣傳教育，在內(nèi)容上必須力避簡單化、空洞化、表面化，一方面要深刻揭示社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵、發(fā)展愿景和理論根據(jù)、使社會大眾逐步深入了解和把握社會主義核心價值觀與國家、與社會及其自身的關(guān)系，從內(nèi)心深處激發(fā)對社會主義核心價值觀的向往與信任；另一方面要敢于直面現(xiàn)實，直面實踐，著力把握和契合大眾的所思所想所欲所求，深入公眾內(nèi)心，激發(fā)公眾興趣，調(diào)動公眾情緒，引導(dǎo)公眾自覺自愿地學(xué)習(xí)、接受和認同社會主義核心價值觀，并自覺地踐之于行。

2.宣傳教育的手段、形式要自然、多樣，增強宣傳教育的親和力。一是廣泛運用報刊、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告等手段，通過多種表現(xiàn)形式，生動、立體地宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與要求，特別是要針對“微時代”的特點，搶占文化傳播制高點，傳播社會主義核心價值觀，弘揚社會正氣。二是將社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求滲透于各行各業(yè)的實際工作，融入大眾日常生活，使各方面工作和公眾日常生活與社會主義核心價值觀建設(shè)同頻共振，同向而行，特別是要鮮明地體現(xiàn)于行業(yè)規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約、市民手則、學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容與守則等等之中，形成社會主流價值的工作、生活、學(xué)習(xí)情景和社會氛圍。三是將社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求融入一切文學(xué)和文藝形式，創(chuàng)造鮮活、高雅、積極、生動的藝術(shù)意境，為公眾提供高品位的精神食糧。在這方面，我國有許許多多的寶貴經(jīng)驗值得深入地挖掘和汲取。四是融社會主義核心價值觀教育于重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及各種莊嚴的典禮活動之中，使節(jié)日的慶祝、典禮的開展與弘揚社會主流價值觀深度融合，以收“潤物細無聲”的教育之效。

3.切實建立宣傳教育的體制機制，增強宣傳教育的持久力。其一，研究機制。社會主義核心價值觀的大眾認同是一個長期的過程，發(fā)展目標是明確的，但是如何實現(xiàn)發(fā)展目標，針對不同時期的社會發(fā)展實際，選擇不同的路徑和形式，需要深入的研究導(dǎo)航，這就需要把相應(yīng)的深入研究作為學(xué)術(shù)界和宣教部門的長期任務(wù)，持之以恒，堅持不懈。其二，責(zé)任機制。社會主義核心價值觀的認同教育是全社會的大事，必須把相應(yīng)的教育工作作為各級管理者的重要責(zé)任，納入工作目標，進入考核體系，定期考核，有針對性地改進。其三，典型示范。榜樣的力量是無窮的，“一個杰出的典型可能抵得上一千種遙遠的理論”。*伯頓·克拉克：《大學(xué)的持續(xù)變革——創(chuàng)業(yè)型大學(xué)新案例和新概念》，人民教育出版社2008年版，第90頁。社會主義核心價值觀的教育特別應(yīng)當(dāng)堅持典型示范，著力利用大眾媒體表彰踐行社會主義核心價值觀的先進人物和事跡，充分發(fā)揮典型的引導(dǎo)作用，不斷地在全社會形成催人奮進的社會風(fēng)氣和對社會主義核心價值觀的積極追求與踐行。對此，一定要注意的是必須保持先進人物、事跡的原汁原味，力避華而不實的“包裝”與“策劃”，導(dǎo)致消解先進人物、先進事跡的感染力和影響力。

總之，推進社會主義核心價值觀的大眾認同，要以建設(shè)合理的利益機制為立足點，著力抑制社會不公，把社會主義核心價值追求有機融合于解決廣大人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實、最迫切的問題過程之中，有效增強社會大眾認同的信任和信心；要加強馬克思主義理論研究，澄清種種非馬克思主義思潮制造的認識混亂和誤區(qū)，營造有利于大眾認同的環(huán)境和氛圍；要大力改進宣傳教育的內(nèi)容、形式和機制，訴諸社會大眾的心理與情感，將其價值選擇有效地引導(dǎo)和聚焦于社會主義核心價值觀的追求與踐行。三者相互聯(lián)系，相互促進，共同構(gòu)成推動社會主義核心價值觀大眾認同的作用機制?！?/p>

(責(zé)任編輯：嚴國萍)