踐行以生為本理念的關(guān)鍵就是要弄清學(xué)生的主客體因素及其相互關(guān)系。它的客體性因素包括兩個方面，一是學(xué)生作為被教育者本身所具有的客體性因素，二是與具有主體性的學(xué)生發(fā)生實(shí)踐—認(rèn)識關(guān)系的人和物所具有的客體性因素。主體性因素就是指作為教育者與受教育者的兩類人，即教師與學(xué)生。以生為本中的主客體因素辯證統(tǒng)一，和諧共生;同時存在，不分先后;相互影響，共同促進(jìn)。

以生為本 主體性 客體性 關(guān)系

一、問題的提出

以生為本就是要扭轉(zhuǎn)將學(xué)生看作純客體，學(xué)生要完全聽從學(xué)校、教師安排，處在完全被管理、被教育地位的傳統(tǒng)教育觀念，樹立充分尊重學(xué)生的主體地位，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由、全面、可持續(xù)的發(fā)展為目標(biāo)的教育理念?？梢钥闯?，踐行以生為本理念的關(guān)鍵就是要弄清學(xué)生的主客體因素及其相互關(guān)系。

從價(jià)值論的角度講，主體是指某一關(guān)系中的行為者，客體是指這一關(guān)系中的行為對象[1]。主客體關(guān)系實(shí)質(zhì)就是主客體的相互規(guī)定、相互作用的互動性關(guān)系。人在一定的關(guān)系中也可能是客體，在他被當(dāng)做別人的對象或自己的對象時他就是客體。師生關(guān)系相對于教育者的主體地位而言，受教育者就是客體。在人與人的交往中彼此以對方為自己的對象，這是一種主客體關(guān)系，是互為主客體的關(guān)系，但同時彼此也都意識到對方也是一個人，像自己一樣也是一個主體。這樣，在交往中他們之間就有一種主體間的關(guān)系。正因?yàn)楸舜硕际侵黧w，都有主體的規(guī)定性，所以大家就要按照主體的形式彼此對待，在堅(jiān)持自己主體性的時候，把他人當(dāng)做主體來對待。[2]也就是說，一方面，主客體總是成對出現(xiàn)的，沒有主體也就沒有所謂客體，沒有客體也就沒有主體，但另一方面，人作為客體時又具有兩面性，他在某一關(guān)系中可能是主體，但在另一關(guān)系中又可能是客體。這是在教育中要堅(jiān)持以生為本的理論依據(jù)。

需要明確的是，在教育與被教育這對關(guān)系中，教師是主體，學(xué)生是客體，雖然存在教學(xué)相長的情況，但在大多數(shù)情況下教師與學(xué)生是分別作為教育的主客體而存在的。在教育中以生為本的理念要求教育者不能僅把學(xué)生當(dāng)作受教育的客體來看待，還要把學(xué)生當(dāng)作有血有肉、有各種需求的具有主體性的人。也就是說，在教育與被教育這對關(guān)系中，學(xué)生的主體性是在其客體性基礎(chǔ)上的主體性，是在其首先是一個學(xué)生這一事實(shí)基礎(chǔ)上的主體性。

傳統(tǒng)教育觀念的錯誤之處就在于只看到了學(xué)生的客體性，而忽視了其主體性。以生為本正是出于糾正這一錯誤的需要而提出的。但在以生為本理念的實(shí)際踐行過程中，又出現(xiàn)了個別矯枉過正的現(xiàn)象，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性因素時，又在一定程度上忽略了其客體性因素。要正確理解以生為本的科學(xué)內(nèi)涵，就必須正確把握以生為本理念中所包含的主客體因素及其相互關(guān)系。

二、“以生為本”的客體性因素分析

客體性是與主體性相對而言的，這里的客體性因素主要是與學(xué)生的主體性相對而言的客體性。以生為本理念中學(xué)生的客體性因素包括兩個方面，一是其作為被教育者本身所具有的客體性因素，二是與具有主體性的學(xué)生發(fā)生實(shí)踐—認(rèn)識關(guān)系的人和物所具有的客體性因素。要真正做到以生為本就必須正確認(rèn)識與學(xué)生相關(guān)的客體性因素。

1.作為被教育對象，學(xué)生具有必然的客體性，這就要求教育者不能一味突出學(xué)生的主體性，而忽視自身的主體意志

作為客體的青少年學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的人生發(fā)展階段是他們最大的實(shí)際。這一客觀現(xiàn)實(shí)決定了青年學(xué)生對一些問題的認(rèn)識還不成熟，需要教育者充分發(fā)揮主導(dǎo)和教育作用。對學(xué)生而言，需求主體具有兩個層面，一是對某一具體的學(xué)生個體而言的需求，一是對具有共性的學(xué)生群體而言的需求。作為共性的學(xué)生群體的需求往往是通過具體的學(xué)生個體的需求表現(xiàn)出來的，教育者就要注意區(qū)分某一學(xué)生個體的需求是個性需求還是共性需求，某一學(xué)生個體或小群體所反映的共性要求是不是真實(shí)的共性要求。

從教育者的角度講，是否滿足學(xué)生提出的要求，關(guān)鍵是看其是否符合學(xué)生長遠(yuǎn)利益，是否有利于促進(jìn)學(xué)生成長成才。對于學(xué)生個體所表達(dá)的個性需求，還要注意其背后的共性問題。

對于某一學(xué)生個體或小群體所反映的共性需求，要注意區(qū)分這種共性的真假問題。

以生為本絕不意味著忽略學(xué)生的客體性，對于不符合學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展利益的不合理需求，教育者要堅(jiān)決地給予糾正。在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，個別學(xué)生對以生為本缺乏正確的、全面的理解，認(rèn)為以生為本就是個人的一切要求都必須得到滿足，會提出一些完全以自我為中心的不合理要求。而由于貫徹以生為本理念引入了學(xué)生對教育者的打分機(jī)制等原因，個別教育者也開始怕學(xué)生，不敢嚴(yán)格要求學(xué)生，甚至一味遷就學(xué)生，這是對以生為本的庸俗化，對學(xué)校辦學(xué)和學(xué)生個人成長都是相當(dāng)有害的。[2]

2.在學(xué)生主體性的意義上，教育者是其實(shí)踐-認(rèn)識的對象，這時的教育者就具有客體性，這是打破傳統(tǒng)的“教師中心論”的理論前提

在這個意義上的教育者是為滿足學(xué)生發(fā)展需要服務(wù)的教育者，要真正認(rèn)同和尊重學(xué)生的主體地位，牢固樹立“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的教育理念，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，善于開發(fā)學(xué)生的主體意識和主體精神，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，充分重視學(xué)生在接受教育和自我教育中的主體性，結(jié)合學(xué)生的合理需求和發(fā)展需要，因勢利導(dǎo)，充分調(diào)動學(xué)生接受教育和自我教育的主動性，使之成為教育活動中的積極因素，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。[3]

教育者尤其是基層教育者在另一個層面上還具有與學(xué)校管理者的主體性相對的客體性。一個沒有感受到自身主體地位得到充分尊重的教育者很難說在其教育過程中能夠發(fā)自內(nèi)心地做到以生為本。在實(shí)際的學(xué)校管理中，有些領(lǐng)導(dǎo)者在管理中非常注重組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置、領(lǐng)導(dǎo)意圖的貫徹、計(jì)劃方案的執(zhí)行、規(guī)章制度的完善，非常關(guān)注學(xué)生升學(xué)率、學(xué)校排名、課題申報(bào)，卻偏偏沒有很好地重視基層教育者的人性因素和主體地位。個別領(lǐng)導(dǎo)甚至把教師放在被制度約束和利益驅(qū)使的“打工仔”的位置上，采取“胡蘿卜加大棒”的管理方式，卻忘記了權(quán)力與規(guī)章制度僅僅是一種外在的規(guī)律性因素，如果不與人們通過心靈溝通，感情認(rèn)可，從而在自覺自愿的情況下發(fā)揮潛在的積極性和內(nèi)在的自律性，所起的作用是極為有限的。[4]只有做到以師為本才能真正做到以生為本，教育工作不能陷入一方面要求教師要以生為本，另一個方面又使教師感受不到以師為本的誤區(qū)。

3.作為具有主體性的學(xué)生，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容、生活的環(huán)境、學(xué)校的規(guī)章制度、身邊的同學(xué)甚至自身都成為了其實(shí)踐和認(rèn)識的客體對象

主體的意志并不能隨心所欲地發(fā)揮，它必然要受到客體自身規(guī)定性的限制。主體要改造客體，是主體能動地作用于客體，要客體服從自己，而客體則抵抗著主體對它的改造，反作用于主體。[5]也就是說，學(xué)生的主體地位要受到其客體對象的限制。比如學(xué)生要想取得好的成績，就必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)，只有熟練掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容才能取得好的成績，否則學(xué)生的這一主觀愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在這里特別要說明的是學(xué)生也是他自己的客體。學(xué)生只有對自身有著清醒的認(rèn)識，才有可能取得更加自由全面的發(fā)展。甚至從某種程度上說，學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握自身的客體屬性及其規(guī)律，并按照自身的客觀實(shí)際去努力奮斗才是以生為本能夠落到實(shí)處的最為關(guān)鍵的一步。

三、“以生為本”的主體性因素分析

所謂主體，只能是指人。在教育實(shí)踐中，主體性因素就是指作為教育者與受教育者的兩類人，即教師與學(xué)生。

1.具有相對學(xué)生主體意義上的客體性的教育者在履行其教育職責(zé)時具有不可否認(rèn)的主體性

以生為本理念的樹立、貫徹本身就有一個主體問題，即誰來樹立、貫徹以生為本的理念問題。答案毫無疑問是教育者。

從教育者的角度講要做到以生為本，一是要對其作為一名教育者在對受教育者進(jìn)行教育的過程中所處的主導(dǎo)地位有正確的理解和清醒的認(rèn)識，二是要對其自我主體意識有正確的把握和充分的自覺。教育認(rèn)識和實(shí)踐中的以生為本要求教育者不僅將受教育者作為教育的對象，更要將其作為活生生的人來看待，主動關(guān)心學(xué)生的成長，善于調(diào)動受教育者自身的主觀能動性，使其將實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展作為自覺自為的行動。

教育者的自我主體意識是指教育者作為認(rèn)識和從事教育實(shí)踐活動主體的人，對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺認(rèn)識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)[5]，教育者自我主體意識的強(qiáng)弱直接關(guān)系到以生為本理念能否落到實(shí)處。教育者只有充分地意識到自身的主體地位，在工作中積極有為，才能不斷地進(jìn)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新，才能更好地理解自身所肩負(fù)的責(zé)任與使命，才能更深刻地把握實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵與路徑。越是對自我主體意識把握充分的教育者越是能夠深刻認(rèn)識以生為本的重要性，越是能夠?qū)⒁陨鸀楸巨D(zhuǎn)化為其教育認(rèn)識和實(shí)踐的自覺行動。“其身正，不令而行”，一個愿意為了實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展而不懈奮斗的教育者會成為受教育者自覺學(xué)習(xí)和模仿的對象，他所起到的榜樣示范作用不言而喻。

2.踐行以生為本理念除了教育者要充分尊重、發(fā)揮學(xué)生的主體性外，受教育者自身也要樹立主體意識，發(fā)揮積極能動性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識與能力

要正確認(rèn)識學(xué)生的主體性，首先要對其主體結(jié)構(gòu)有一個清醒的認(rèn)識。主體結(jié)構(gòu)是人的身心結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，人的社會意識和社會存在的統(tǒng)一。[6]正確認(rèn)識人的主體結(jié)構(gòu)是正確認(rèn)識人的主體性的前提。

對每一學(xué)生個體而言，他在進(jìn)入學(xué)校前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、身心狀況已經(jīng)構(gòu)成了他相對別人而言的特殊主體結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)決定了他對學(xué)校生活的目的、意義有自己的認(rèn)識和選擇。即使這種認(rèn)識和選擇會隨著學(xué)習(xí)的深入有所變化，但仍是基于其主體結(jié)構(gòu)而變化的。因此，每個學(xué)生的學(xué)習(xí)生活必然是與眾不同的。學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時期，但缺乏穩(wěn)定性;思想意識上渴望獨(dú)立，但又尚未擺脫對家長、老師的依賴;生理結(jié)構(gòu)逐步成熟，但心理結(jié)構(gòu)仍未完善。

無論從個人的角度還是從群體的角度來看，學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)都是與其所處的時代及其自身的素質(zhì)能力緊密聯(lián)系在一起的。在時代相同的情況下，學(xué)生自身的能力與素質(zhì)就成為了影響學(xué)生發(fā)揮主體性的關(guān)鍵因素。從受教育者的角度講，發(fā)揮學(xué)生的主體性，就是要求他們立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，通過自我教育、自我服務(wù)、自我管理、自我成長，不斷提高自身能力與素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、正確認(rèn)識和處理以生為本的主客體關(guān)系

1.兩者辯證統(tǒng)一，和諧共生

主體與客體是在實(shí)踐—認(rèn)識活動中形成的兩個既相對立又相聯(lián)系的辯證統(tǒng)一的成對關(guān)系，沒有主體也就沒有所謂客體，同樣，沒有客體也就沒有所謂主體?？腕w對主體有著天然的限制性，任何主體性的發(fā)揮都不能超越客體自身的規(guī)定性。主體對客體又具有自為的選擇性，只有進(jìn)入主體視野，成為主體實(shí)踐—認(rèn)識對象的客觀事物（包括他人與主體自身）才能成為客體。以生為本作為一種實(shí)踐—認(rèn)識活動也就天然包含著主體性與客體性因素，兩者辯證統(tǒng)一，和諧共生。在以生為本理念的踐行中，對任何一方的忽視都是片面的，都是對以生為本的曲解。

2.兩者同時存在，不分先后

我們將以生為本的主體性因素與客體性因素分開來講并不意味著兩者有先有后，只是為了更加清晰地認(rèn)識和準(zhǔn)確把握以生為本的科學(xué)內(nèi)涵。在實(shí)際踐行以生為本理念的過程中，對其主體性與客體性因素一定是整體的同時的把握，兩者沒有主次先后之分。我們強(qiáng)調(diào)以生為本也只是為了扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)教育觀念，突出尊重學(xué)生主體性的重要性，但這并不意味著忽略與之共存的客體性。

3.兩者相互影響，共同促進(jìn)

當(dāng)人作為實(shí)踐—認(rèn)識的客觀對象時，人也就具有了客體性。作為客體的人的突出特性是在另一實(shí)踐—認(rèn)知關(guān)系中又具有主體性。以生為本中的教育者與受教育者可以說是既互為主體又互為客體，兩者相互影響，共同促進(jìn)。教學(xué)相長正是對以生為本理念中教育者與受教育者的主客體關(guān)系的準(zhǔn)確概括和生動說明。

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參考文獻(xiàn)

[1] 李德順.價(jià)值論.北京：中國人民大學(xué)出版社，1987.

[2] 李德順，馬俊峰.價(jià)值論原理.西安：陜西人民出版社，2002.

[3] 謝樹浩.“以生為本”的理論與實(shí)踐問題.高教探索，2009（3）.

[4] 李勇勤.高校思想政治教育落實(shí)以生為本教育理念的路徑.江蘇高教，2013（3）.

[5] 何根海.高校“以生為本”“以師為本”問題的審思.國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.

[6] 趙雙玉，王升.論教師發(fā)展的主體性.教育理論與實(shí)踐，2008（5）.

[作者：王長恒（1982-），男，山東濟(jì)南人，山東理工大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院輔導(dǎo)員，博士生在讀。]

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