葉琳+李翀

在人類文化長河中，學校教育作為傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化最基本、最穩(wěn)固、最有效、最快捷的一條途徑，其文化氛圍對人的熏陶和文化素質(zhì)的提高是任何形式都代替不了的，其教育作用舉足輕重。然而，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：學校教育在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化方面未能充分發(fā)揮其應有的功能和作用，存在諸多問題，主要問題樣態(tài)表現(xiàn)在三個層面、六個維度上，值得探討。

民族地區(qū)傳統(tǒng)文化 ?學校教育 ?問題 ?樣態(tài)

學校教育是一項有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的社會活動。它培養(yǎng)的人是一種精神性的社會存在，這種精神性是借文化與學習的涵育而獲得的，再通過所培育的精神性的人進一步完成對文化的傳承與創(chuàng)新。因而，在人類文化長河中，學校作為傳播民族傳統(tǒng)文化的場所，它的文化氛圍對人的熏陶，對人的文化素質(zhì)的提高，是任何形式都代替不了的，其教育作用舉足輕重，成為構(gòu)建社會主義核心價值體系的一條重要路徑，也是傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化最基本、最穩(wěn)固、最有效、最快捷的一條途徑。

然而，筆者選取了內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市、呼和浩特市、錫林浩特市、鄂爾多斯市等地區(qū)及其所屬旗縣部分中小學校作為案例，通過大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：學校教育在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化方面并沒有很好地發(fā)揮其應有的功能和作用，存在諸多問題，總體樣態(tài)表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的教育觀念層、民族傳統(tǒng)文化的教育行為層、民族傳統(tǒng)文化的教育載體層三個層面，具體問題樣態(tài)體現(xiàn)為教育價值取向搖擺不定、教育管理者與教師人文素養(yǎng)欠缺、管理和教學行為功利、課程設置與執(zhí)行兩張皮、學生素質(zhì)考評重認知輕素質(zhì)、民族傳統(tǒng)文化載體開發(fā)和利用不到位、民族傳統(tǒng)文化教育活動形式單一老套六個維度上。

一、民族傳統(tǒng)文化的教育觀念層

民族傳統(tǒng)文化的教育觀念層，即人們怎樣看待和理解民族傳統(tǒng)文化及其教育活動。這是學校民族傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)問題的核心層，問題樣態(tài)重點表現(xiàn)在學校教育價值取向搖擺不定這一維度上。

學校教育價值取向決定著學校教育教學實踐活動的方向，也決定著學校文化教育的取舍。因其受社會價值觀影響較大，所以其影響波及學校文化教育的取舍。只有當學校文化教育所提供的信息和價值符合社會價值體系的需要時，才會被接納、應用并獲得積極、熱情的反應;反之，則要被排斥、阻止并遭受消極、冷淡的反應。這實際上就是功利意識的一種反應，并且這種反應隨著時間的推移、社會需要的不斷變化而發(fā)生著相應的變化。這種社會工具性價值取向直接導致學校教育價值取向的工具性、功利性和多變性特征。

筆者通過對教師（包括學校管理者）的調(diào)查得以驗證：一些人認為民族傳統(tǒng)文化正處于消逝的危險之中;大部分人表示，如果有條件和可能，更愿意讓自己的孩子或?qū)W生接受歐美國家的文化教育;越來越多的人愿將或想將孩子送出國學習;相應的，社會英語學校辦得最火，學生趨之若鶩，其中很大一部分是為出國在做準備。另外，從一些教育專家的著述或公開發(fā)表的文章中也反映出，改革開放以來國人在學校教育價值取向選擇上相當迷惘。如1989年葉瀾教授在其《試論當代中國教育價值取向之偏差》一文中指出，當代中國教育價值取向的偏差表現(xiàn)為在政府的教育決策中歷來只強調(diào)教育的社會工具價值[1]。2004年扈中平教授在其《教育的目的應定位于培養(yǎng)“人”》一文中主張教育的個人（個體）價值取向[2]。2003年桂建生在其《論教育價值取向的確立》一文中主張教育的多元價值取向，除了前面提到的價值取向外，還包括幸福價值取向、教育民主與公平、主體教育、多元主義等等價值取向[3]。2006年李家成博士在其著作《生命關懷——當代中國學校教育價值的新取向》中提出生命價值取向[4]等等。

總而言之，在當代中國，學校教育的價值取向出現(xiàn)了教育的社會價值取向和個人價值取向、科學主義和人文主義的價值取向的交替演變，這其中又以教育的社會價值取向、工具價值取向為最普遍、最持久、最占主導地位。教育的社會價值取向、工具價值取向最占主導地位的最直接后果就是導致了教育實踐的極端實用化偏向，只追求與辦教育相關聯(lián)的眼前利益、部分利益、片面利益、膚淺利益，從根本上忽視了教育本身價值所具有的長遠利益、整體利益、全面利益和深刻利益[5]，失卻了教育培育人的精神性的本真追求，使得民族傳統(tǒng)文化教育從形式、方法到質(zhì)量和效果都不盡如人意。

二、民族傳統(tǒng)文化的教育行為層

民族傳統(tǒng)文化的教育行為層，即人們基于對民族傳統(tǒng)文化觀念理解的基礎上，在開展教育工作、尤其傳統(tǒng)文化教育工作過程中所采取的行為。在這一層面上，學校民族傳統(tǒng)文化教育問題的主要特征是學校教育目標在執(zhí)行的過程中偏離素質(zhì)教育軌道，問題樣態(tài)突出表現(xiàn)在教育管理者與教師人文素養(yǎng)欠缺、管理和教學行為功利、課程設置與執(zhí)行兩張皮和學生素質(zhì)考評重認知輕素質(zhì)三個維度上。

1.教育管理者與教師人文素養(yǎng)欠缺、管理和教學行為功利

從教育學和管理學角度講，學校教育管理者首先應該是整個學校教師群體的價值觀的倡導者、引領者、學校教育目標的制定者，然后才是具體管理工作的監(jiān)督與實施者;教師則首先應該是學生的精神導師和行為楷模，然后才是具體教育、教學活動的執(zhí)行者。所以，無論教育管理者還是教師，都應該具備較高的精神素養(yǎng)和綜合能力，才能夠擔負起精神引領的職責，高效率地實現(xiàn)教育目標。

然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多管理者和教師對中國的傳統(tǒng)文化要義知之甚少，沒有時間深造學習和閱讀學科教學以外的書籍;很多學校管理者功利心較強，管理評估中偏重成績、升學率，課程設置上人為削減人文藝術類課程等等;中小教師教學任務比較重，教學中往往只顧完成教學任務，忽視學生的精神需求，即使涉及民族傳統(tǒng)文化方面的教學目標，教學的重點往往聚焦于社會組織制度、政治和法律形式、語言、道德等智能性文化知識和規(guī)約性文化知識的傳授，而忽視信仰、審美意識、文學、藝術等精神性文化對學生的涵養(yǎng)。所以，民族傳統(tǒng)文化教育的功效未能真正深入人心并在學生的頭腦中形成共同的文化意識。

2.課程設置與實施兩張皮

一個學生，生活的時間主要是在學校的課堂，因而，民族傳統(tǒng)文化教育的效果與課程設置與實施息息相關。課程是實現(xiàn)學校教育目標的重要途徑。按照國家的相關規(guī)定，學校應根據(jù)教育部和本?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）課程方案的有關規(guī)定，從實際出發(fā)，認真實施國家規(guī)定的必修課和選修課以及地方課程，積極開發(fā)綜合實踐活動資源以及由學校安排的選修課資源，辦出學校特色;課程的設置與實施應當著眼于全面提高學生的綜合素質(zhì)，為學生健全人格的形成和態(tài)度、能力、知識諸方面的學習與發(fā)展創(chuàng)造條件。

然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各個學校的課程表幾乎相差無幾，缺乏特色，相當一部分學校存在兩套課程表現(xiàn)象。一套是以備檢查之用的與國家總體培養(yǎng)計劃相一致的課表;而另一套則是在學校教學中實際執(zhí)行的一套課表，這套課表不張貼、不外傳，但任課教師人手一份。筆者比較了一下兩套課表的異同：與國家總體培養(yǎng)計劃相一致的課表相比，第二套課表顯得單調(diào)、乏味，藝術課程、地方課程、校本課程、課外活動課程等課程或被取消、或幾乎被取消，更多的是語、數(shù)、外等課程。即使一部分沒有實行兩套課表的學校，如品德與生活、校本課程等一些與民族傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的課程，一周只有1節(jié)，甚至沒有而且被擠占和人為取消、取代的現(xiàn)象仍然不在少數(shù)，而且越是臨近考試，問題越突出。

3.學生素質(zhì)考評重認知輕素質(zhì)

學生素質(zhì)評價是實現(xiàn)教育目標的關鍵環(huán)節(jié)，在教育實施過程中發(fā)揮著教育導向和質(zhì)量監(jiān)控的作用，能夠及時地指導和幫助師生改進教和學的活動，不斷提高教育質(zhì)量。

然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，考試依然是現(xiàn)在學校教育中測評學生的主渠道;考試成績依然是教育管理者、教師、家長和學生衡量教學成績的主要標尺，甚至是唯一標尺。很多學校教育有知識、有課程、有作業(yè)、有考試，但惟獨沒有厚重的傳統(tǒng)文化和精神，更缺少對這些方面的考評。如呼和浩特市某小學針對學生成績，設置了周考、月考和年考，小學一年級的學生期末考試前學校印發(fā)的復習卷子居然厚達幾厘米，卷面上幾乎全是教學大綱上要求學生再現(xiàn)、記憶和理解層面的死記硬背的認知性知識點，如XX古詩的作者等等。這樣的考試形式根本無法喚起學生的文化自覺、恢復文化自信、實現(xiàn)文化認同、增強民族凝聚力、形成民族共同性格的意識與決心，代表不了學生富有智慧與文化，擁有信仰、價值追求、獨立精神人格和創(chuàng)造性。

三、民族傳統(tǒng)文化的教育載體層

民族傳統(tǒng)文化的教育載體層，即民族傳統(tǒng)文化的教育觀念層和行為層的外在表現(xiàn)，比如教材、標語、校訓等等傳統(tǒng)文化載體以及各種各樣的傳統(tǒng)文化教育活動形式等等。在這一層面上，學校民族傳統(tǒng)文化教育的問題樣態(tài)具體表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化載體開發(fā)和利用不到位、民族傳統(tǒng)文化教育活動形式單一老套兩個維度上。

1.民族傳統(tǒng)文化載體開發(fā)和利用不到位

大多數(shù)文化都需要假于物來實現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化概莫能外。在學校各種文化傳播媒介中，最重要且最有力的是教材、校報、廣播、校園網(wǎng)站等載體工具。這些載體對人的熏陶具有潛移默化的功效，并且具有跨越時間、空間的廣度，而且有向?qū)W生進行反復傳播的深度。

然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教材方面，一些學校雖然開發(fā)了校本教材，但存在教材缺乏深度和再研究與修訂的問題;校本課程形同虛設，最多的學校每周只上1節(jié)課，少的學校每月每學期上1～2節(jié)課，甚至有的學校根本就不上課;還有一些與民族傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的一些課程，如語文、歷史、品德與生活、地方課程等課程教材同樣存在體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化元素的分量不足、凸顯智能性文化知識和規(guī)約性文化知識而人文精神涵育嚴重不足、深度挖掘不夠等等問題。在校園文化環(huán)境方面，幾乎每所學校均有校訓，但很多校訓籠統(tǒng)，體現(xiàn)不出民族文化特色，還有一些學校在校內(nèi)掛有一些標語、字畫，但往往存在重國外名人忽視本土名人的現(xiàn)象;甚至一些學校校內(nèi)除了校訓幾個大字之外，找不到其它標語、字畫。校報、校園廣播或校園網(wǎng)站方面，一些學校設有校報、校園廣播或校園網(wǎng)站，但所設內(nèi)容五花八門，如校園廣播主要用于通知、做操，校報或校園網(wǎng)站多用于發(fā)表學生的創(chuàng)作作品、學校成績展示。多數(shù)學校沒有充分營造出校園文化氛圍，沒有充分發(fā)揮出校園文化載體對學生的影響作用。

2.民族傳統(tǒng)文化教育活動形式單一

教育活動形式的選擇與運用直接影響學生的興趣和教育的效果。《孔穎達疏·毛詩正義》（卷1）中講到這樣一句話：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，故足之蹈之，手之舞之”。詩不足而歌，歌不足而舞，這才是人的情感積累與釋放的合理過程和生動描述，教育也應該給予適當?shù)恼n程使學生能夠?qū)⑦@一情感積累以合理的課程或活動形式釋放出來。

然而，對照當今的課程設置和活動形式，一些學校人為地削減藝術類、活動類等課程，致使傳統(tǒng)文化教育中學生的學習更多的止于嘆之的層面，而缺乏歌之、蹈之、舞之等多種活動形式的參與和體驗，這就是學生為什么對當今課堂倍感壓抑、對民族傳統(tǒng)文化教育、甚至任何課程教學都不感興趣的重要原因之一。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，很多教師和學生反映學校不重視民族傳統(tǒng)文化的傳承工作，很少開展民族傳統(tǒng)文化教育活動，活動形式上單一、老套，如課堂講授、聽講座、參觀烈士紀念碑;學生覺得自己完全是處于一種被動而僵化的狀態(tài)之中，活動內(nèi)容寡淡而無趣是他們的一致看法。

總而言之，現(xiàn)行學校教育中的民族傳統(tǒng)文化教育的缺失，使我國當前的中小學教育步入了文化的誤區(qū)，出現(xiàn)了諸多問題，影響了當前我國乃至我區(qū)中小學教育的健康發(fā)展，阻礙了中小學教育的創(chuàng)新發(fā)展與特色教育的實現(xiàn)，甚至影響祖國文化的發(fā)展與繁榮，不得不引起我們的廣泛關注。

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參考文獻

[1] 葉瀾.試論當代中國教育價值取向之偏差.教育研究，1989（8）.

[2] 扈中平.教育的目的應定位于培養(yǎng)“人”.北京大學教育評論，2004（3）.

[3] 桂建生.論教育價值取向的確立.當代教育論壇，2003（4）.

[4] 李家成.生命關懷——當代中國學校教育價值的新取向探.北京：教育科學出版社，2006.

[5] 薛忠祥.當代中國教育的應有價值取向研究.濟南：山東師范大學博士論文，2009.

[作者：葉琳（1977-），女，山東東平人，內(nèi)蒙古師范大學田家炳教育書院副教授，碩士;李翀（1981-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古醫(yī)科大學護理學院實驗師，教育學碩士。]

【責任編輯 ?鄭雪凌】