劉小陽(yáng)

摘 要：隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)民族旅游的研究愈多，其中民族旅游對(duì)民族文化的影響問題是民族旅游研究的重點(diǎn)。以肅南裕固族自治縣為例，進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，來探析民族旅游對(duì)民族文化的影響。

關(guān)鍵詞：民族旅游；民族文化影響；裕固族

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）34-0221-02

一、民族旅游影響研究概述

民族旅游影響的研究出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，國(guó)外最早有關(guān)民族旅游的研究就是了解民族旅游對(duì)目的地社會(huì)帶來的各種影響（馬曉京，2000）。研究?jī)?nèi)容集中在主客之間的文化沖突、碰撞而引起的社會(huì)文化現(xiàn)象，以及文化的商品化、居民文化心理變化、傳統(tǒng)生活的衰退等負(fù)面的影響，其中，最有代表性的著作是Smith1977年出版的《東道主與游客》。直到現(xiàn)在，這個(gè)問題也是國(guó)內(nèi)外民族旅游研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)（楊昇，2008）。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要集中在旅游環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化效應(yīng)這三方面，特別是村寨民族旅游影響研究較多（鐘潔，2005 ；茆長(zhǎng)榮，2006）。國(guó)內(nèi)對(duì)旅游的社會(huì)文化影響研究已經(jīng)起步，但民族旅游的民族文化影響研究比較欠缺（吳必虎，2000）。

總體來看，民族旅游影響的研究不斷向縱深發(fā)展，但缺乏個(gè)案的詳實(shí)探析，以肅南裕固族為例，分析民族旅游對(duì)裕固族文化的影響，為民族旅游影響研究提供案例依據(jù)。

二、肅南裕固族旅游發(fā)展現(xiàn)狀

肅南裕固族自治縣是全國(guó)僅有的裕固族自治縣。縣域有漢、裕固、蒙古、藏等13個(gè)民族，總?cè)丝?.75萬(wàn)人，少數(shù)民族人口2.12萬(wàn)，占56.5%。裕固族人口1.02萬(wàn)，占27%。境內(nèi)旅游資源豐富，憑借祁連風(fēng)光、石窟藝術(shù)、丹霞地貌、民族風(fēng)情，現(xiàn)已形成了獨(dú)具特色的裕固民族風(fēng)情，2007年被評(píng)為“中國(guó)最具民俗風(fēng)情旅游大縣”。2011年全縣接待國(guó)內(nèi)外游客73.6萬(wàn)人次，旅游收入1.51億元，2013年上半年就有71.4萬(wàn)人次，收入1.81億元，①旅游業(yè)發(fā)展迅速。

三、研究方法

1.訪談法和觀察法：訪談內(nèi)容主要包含游客對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的認(rèn)知、如何看待旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對(duì)民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場(chǎng)，被訪談人員針對(duì)不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18～35歲之間，被訪者職業(yè)以學(xué)生、公務(wù)員以及個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。

2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。

四、民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響

通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對(duì)民族文化的影響有生活方式的變化、語(yǔ)言和觀念的變化以及娛樂與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響主要有以下：

1.裕固族語(yǔ)言和觀念變化。（1）語(yǔ)言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強(qiáng)，本民族語(yǔ)言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族文化有影響，有過半的游客認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族語(yǔ)言有負(fù)面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)這種沒有文字做載體的民族語(yǔ)言感到擔(dān)憂，當(dāng)?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫?huì)本族的語(yǔ)言，從小接觸的是漢語(yǔ)，民族語(yǔ)言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)。思想意識(shí)是人與自然、與社會(huì)、與自我心理的復(fù)雜關(guān)系中長(zhǎng)期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭(zhēng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進(jìn)而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機(jī)感。大多游客認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜位顒?dòng)中的參與程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識(shí)到保持民族文化的原真性更重要。

2.生活方式文化變化。（1）生產(chǎn)方式迅速轉(zhuǎn)型。裕固族傳統(tǒng)的生活方式是游牧生產(chǎn)基礎(chǔ)上的游牧生活，牧民常年居住在牛毛帳篷里。隨著旅游業(yè)的涉入，生產(chǎn)方式迅速轉(zhuǎn)型，更多的裕固族居民從事了旅游業(yè)；牧民們的帳篷逐漸退出了生活的舞臺(tái)，開始修筑磚房，風(fēng)格也逐漸向城市轉(zhuǎn)變。（2）傳統(tǒng)手工藝傳承受到挑戰(zhàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，老年人和孩子都集中搬遷到了交通方便的集鎮(zhèn)生活，完全生活在牧場(chǎng)的人口急劇減少，從事商業(yè)、旅游服務(wù)業(yè)的人口在逐年增加，訪談中發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)的民族手工業(yè)已經(jīng)逐漸失傳，民族傳統(tǒng)手藝文化受到了挑戰(zhàn)。（3）傳統(tǒng)服飾成為民族旅游的符號(hào)。傳統(tǒng)裕固族服飾獨(dú)具特色、艷麗多彩，已有千年歷史。隨著時(shí)代文化的變遷，裕固族人在日常中的穿著跟漢族人幾乎沒有區(qū)別，傳統(tǒng)服飾演變成一種節(jié)慶日禮服。自當(dāng)?shù)孛褡迓糜闻d起后，各式各樣艷麗的民族服飾加演藝表演出現(xiàn)在許多旅游風(fēng)景點(diǎn)，成為了民族旅游的符號(hào)。訪談發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)游客對(duì)裕固族服飾文化尤為感興趣，認(rèn)為旅游開發(fā)對(duì)裕固族服飾的變化有積極影響。雖然目前服飾文化商業(yè)化內(nèi)涵不足，但一定程度上促進(jìn)了民族文化的傳承，吸引了更多游客，激發(fā)了居民的民族文化認(rèn)同感。很多居民已經(jīng)意識(shí)到本民族服飾的商業(yè)開發(fā)價(jià)值，又穿回了民族服飾，特別是在旅游節(jié)慶期間，穿著打扮極具民族特色。

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[責(zé)任編輯 安世友]endprint