朱 瑾

（蘭州文理學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

裕固族民歌的社會功能研究

朱 瑾

（蘭州文理學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

裕固族民歌是我國少數(shù)民族音樂的重要組成部分。隨著時代的發(fā)展和變遷，裕固族民歌依然是本民族歷史和文化發(fā)展中的一個重要載體，從各個方面反映出裕固族的文化和生活習(xí)俗。裕固族民歌是本民族的歌手和人民大眾長期以來集體創(chuàng)作并通過口傳心授的方式一直延續(xù)至今的反映本民族歷史、文化和生活習(xí)俗的民歌演唱形式，在裕固族文化研究中有著不可替代的研究價值。本文以甘肅省肅南縣裕固族的民歌為研究主體，結(jié)合裕固族的民族文化、生活習(xí)俗、民歌的傳承和發(fā)展，以分析裕固族民歌的社會功能。

裕固族；民歌；社會功能；研究

一、裕固族民歌的淵源及傳承

裕固族是我國少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和多樣的民族文化。裕固族民歌是裕固族音樂文化的重要組成部分，在裕固族音樂中有著極其重要的地位。裕固族民歌在其民族歷史的發(fā)展中一直扮演著“活化石”的角色，對裕固族民歌的研究基本可以認(rèn)同為是對其民族歷史的研究。

（一）裕固族民歌的淵源

裕固族主要生活在甘肅省肅南縣一帶。裕固族早在兩千三百多年前便出現(xiàn)在了我國的古老典籍中，春秋時期的“丁零”“赤狄”便是現(xiàn)今裕固族的先民。當(dāng)時的“赤狄”擅長歌舞表演，周游列國，以賣藝為生，在此過程中吸收了大量的中原音樂文化，可見裕固族先民的音樂在當(dāng)時已有著一定的影響。

魏晉南北朝時期裕固族的祖先為高車人，《魏書·高車傳》中有很多有關(guān)裕固族先民的記載，諸如“男女無小大皆集會，平吉之人則歌舞做樂，死喪之家則悲吟哭泣。”“高宗時，五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬?！睆倪@些記載中不難看出，歌舞出現(xiàn)在裕固族先民的生活中方方面面，有著重要的意義。

隋唐時期，裕固族的先民們建立了回鶻汗國，音樂文化較之前的“丁零”和“赤狄”音樂有了更近一步的發(fā)展。據(jù)《舊唐書》有載，當(dāng)時的回鶻人能歌善舞，歌舞表現(xiàn)在生活中的方方面面，甚至在拜見可汗時亦有邊歌邊舞的習(xí)慣。裕固族的先民們長時間生活在吐魯番地區(qū)，這一地區(qū)是當(dāng)時中西方經(jīng)濟(jì)往來的要道，音樂中既有本民族所傳承下來的音樂又有吐魯番地區(qū)的音樂特點(diǎn)，還借鑒了西域各國的音樂，不可謂不豐富。回鶻史詩《烏古斯轉(zhuǎn)》成書于十五世紀(jì)，由散文、韻文組成，韻文每句有八個樂節(jié)組成，經(jīng)學(xué)者們考證，其曲調(diào)和裕固族、維吾爾族等民族中的敘事歌有著很多的相似之處?？梢?，當(dāng)時的裕固族音樂受到了很多民族的影響。

（二）裕固族民歌的類型及音樂風(fēng)格

裕固族是一個能歌善舞的民族，不論男女老少都能唱能跳。裕固族民歌歷史悠久、曲目量大、體裁豐富，不論什么生活場景總能找到與之相應(yīng)的民歌。裕固族民歌可分為傳統(tǒng)民歌、情歌、民間小調(diào)、新民歌。

傳統(tǒng)民歌是裕固族民歌中歷史最悠久、最具代表性的組成部分，又可分為敘事歌、勞動歌、習(xí)俗歌等。

敘事歌是一種以唱歌的形式來講述歷史故事的民歌形式，篇幅短小、旋律起伏較小，多使用分節(jié)歌的形式，如《亞當(dāng)姑娘》《賽賣力》等；勞動歌便是以裕固族各種勞動場景為題材的民歌形式，這類民歌節(jié)奏感較強(qiáng)，歌詞較為風(fēng)趣幽默，多在勞動時演唱，如《割草歌》《垛草歌》等；習(xí)俗歌是裕固族民俗活動中所演唱的民歌，裕固族民俗活動較多，在不同的民俗活動中又不同的習(xí)俗歌，諸如：婚禮歌、酒歌、祭祀歌、催眠歌等，這類作品的音樂風(fēng)格差異性較大，如《迎親歌》《待客歌》等。

情歌是裕固族青年男女為躲避媒妁之言、父母之命的一種在談情說愛時演唱的民歌。這種民歌多在放牧?xí)r由青年男女對唱，大多以歌唱的形式來介紹自己和夸贊對方，多使用夸張、比喻等手法。

裕固族長期和漢族等民族比鄰而居，在民歌的演唱上也受到了漢族的影響，小調(diào)便是受漢族人影響的結(jié)果。裕固族的民間小調(diào)大多是由固定的曲調(diào)，演唱者即興填詞，很大程度上可以表達(dá)人們的內(nèi)心情感，如《駝戶難》《野兔之歌》等。

二、裕固族民歌的社會功能

（一）傳承歷史的社會功能

裕固族是一個歷史悠久的民族，文化藝術(shù)燦爛，尤其音樂藝術(shù)更是中國少數(shù)民族音樂中的一朵奇葩。裕固族同時也是只有民族語言而沒有文字的民族，民歌在裕固族中人人皆唱、口口相傳，在很多方面，裕固族民歌代替了裕固族的文字，起到了一定的傳承歷史的功能。裕固族民歌是裕固族歷史的重要表現(xiàn)方面，起到了一定的傳承歷史的作用。

（二）教化民眾的社會功能

每一種藝術(shù)形式都有其不同的社會功能，裕固族有很多民歌有極強(qiáng)的社會教化意義，很多裕固族的先民們在創(chuàng)作民歌的時候，將本民族具有共同認(rèn)識的教育孩子的傳統(tǒng)經(jīng)典改編為本民族的民歌，對后代具有一定的教育意義。諸如《舅舅來了》是教育下一代要尊敬長輩、尊敬家中來的客人，再如《黃鶯媽媽》是教育下一代要孝敬父母等等。

（三）游牧中的助牧功能

裕固族自古就是游牧民族，以放牧為生，很多時候都是風(fēng)餐露宿，在廣闊的草原不免寂寞凄涼，勤勞豁達(dá)的裕固族人民就借助于唱歌來愉悅自己，調(diào)節(jié)自己的心情，甚至很多時候唱歌對自己的牲畜也有很大的益處。很多裕固族的民歌對自己的牧業(yè)有著特定的作用，諸如有的民歌是讓奶羊奶牛下奶的，也有很多牛羊出生后就失去了自己的母親，裕固族人就給生下來的幼崽唱一些民歌，諸如《奶羊羔歌》等。

[1]鐘進(jìn)文.中國裕固族研究集成[M].北京：民族出版社,2009.

[2]劉海霞.裕固族民歌的生存狀態(tài)與傳承[D].蘭州：蘭州大學(xué),2007.

J642

A

甘肅省教育廳課題“裕固族民歌的傳承保護(hù)與研究”（項(xiàng)目編號：2014A-128）。

朱瑾（1980—），女，1980年生，甘肅平?jīng)鋈?，畢業(yè)于西北師范大學(xué)，現(xiàn)任教于蘭州文理學(xué)院，研究方向：聲樂演唱、合唱指揮。