劉計榮

[摘 要] 目前中學(xué)歷史課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，普遍重視史料教學(xué)，以此增大課堂的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的知識，提高學(xué)生備戰(zhàn)高考的能力，因此，史料研讀也就成了學(xué)習(xí)歷史的一種最基本的途徑。但是，在進行史料教學(xué)中往往缺乏對不同史料的合理選擇，主題不夠突出，內(nèi)容不夠精煉，針對性還不夠強。如何精選史料，展開合作討論，形成科學(xué)學(xué)習(xí)方法，體驗“做歷史學(xué)家”的快樂，逐步構(gòu)建起一種史料研讀的歷史素養(yǎng)，已成為中學(xué)歷史教學(xué)的新課題。

[關(guān)鍵詞]史料研讀、歷史事實、歷史敘事、歷史認識、歷史評價、歷史素養(yǎng)

史料研讀，即把史料作為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)及探究問題的背景，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)。史料研讀強調(diào)學(xué)習(xí)的過程，它要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，獲取史料，分析鑒別史料，運用史料重構(gòu)歷史，解釋與分析歷史，尋找歷史發(fā)展的規(guī)律性認識。經(jīng)典史料是深入了解教科書內(nèi)容的鑰匙，也是連接歷史知識到情感態(tài)度價值觀的中樞。

歷史素養(yǎng)，是通過日常課堂教育和自我積累而獲得的歷史知識、能力、意識以及情感態(tài)度價值觀的有機構(gòu)成與綜合反映。其表現(xiàn)方式是，能夠從歷史和歷史學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題的富有個性的心理品質(zhì)。現(xiàn)行的新課標給歷史課程規(guī)定的培養(yǎng)目標是知識與能力、過程與方法和情感·態(tài)度·價值觀，應(yīng)成為中學(xué)歷史學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)的核心內(nèi)容。

從認識論的角度出發(fā)，歷史學(xué)分為“史實的確認、史事的理解、歷史規(guī)律的認識和歷史意義的評價”四個層面，[1]P39。歷史教科書的每一主題或每一專題下的學(xué)習(xí)內(nèi)容，都由客觀史實、歷史敘事、歷史認識和歷史評價構(gòu)成。在歷史課堂教學(xué)中，抓住這些角度師生共同研讀史料，豐富學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)，可以說是一條十分有效的途徑。

一、選擇情景史料，領(lǐng)悟歷史主題

歷史事實是課程標準中的內(nèi)容標準的具體化，包括人、時、空等基本要素，是史學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)。這些史實的確認是歷史學(xué)家通過史料考證、證據(jù)分析等技術(shù)手段，對歷史事實進行的考實性認識的結(jié)果。所以，史實“具有相當(dāng)高的確定性和可靠性”，得到確認的史實最類似于“科學(xué)知識”。選擇情景性史料，營造課堂學(xué)習(xí)氛圍，有利于增強史學(xué)素養(yǎng)。

例如：在復(fù)習(xí)《辛亥革命》這一課時，圍繞民主政治制度建設(shè)這一主題，我選擇了斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中的一段材料：“辛亥革命的悲慘結(jié)果可由以下因素來解釋：組成官僚的知識分子，專心于儒家經(jīng)典……中國幾乎沒有借用國外東西的傳統(tǒng)。盡管l9世紀后半葉中國的確發(fā)生了變化，但其變化的速度遠遠落后于對西方作出反應(yīng)的其他國家。部分人試圖在中國建立從美國觀察到的制度。由于他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義，因此它們很快就在中國的政治現(xiàn)實面前土崩瓦解”。然后請學(xué)生思考：（1）材料中“部分人試圖在中國建立從美國觀察到的制度”是指什么制度？（2）他們是怎樣建立起這種制度的？（3） 這種制度包含哪些內(nèi)容？（4）你是如何看待“他們建立的制度顯然對中國人民毫無意義”的？

通過研讀這則情景性史料，讓學(xué)生明確本堂課將要學(xué)習(xí)的主題，營造了良好的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生走進課堂、走進歷史，激發(fā)學(xué)生投身課堂的熱情。

二、選擇經(jīng)典史料，品味歷史意境

歷史敘事就是“過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也?！盵2]P49是歷史學(xué)家對“史事的理解”的結(jié)果。歷史學(xué)家對一系列確認的單個歷史事實，進行合理的推理和想象，通過解釋、體驗和移情等方式，由點成線，展示歷史事實發(fā)展、演變的過程，形成歷史敘事。歷史敘事構(gòu)成中學(xué)歷史教科書的主體內(nèi)容，其中參雜了歷史學(xué)家的推理和想象，且?guī)в袣v史學(xué)家遣詞造句的個人風(fēng)格。所以，歷史敘事是客觀與主觀的融會貫通。選擇典型性史料進行課堂教學(xué)，通過耳熏目染、體驗感悟、潤物細無聲的方式，讓學(xué)生感受到歷史學(xué)科的教育價值。

例如：在講到《抗日戰(zhàn)爭》一課時，我選擇了日本文部科學(xué)省審定的“合格”的初中歷史教科書中的一段材料“滿洲國以五族（日、漢、滿、蒙、朝）協(xié)和、建設(shè)王道樂土為口號，由于重工業(yè)的遷入，促進了經(jīng)濟發(fā)展，中國人大量涌入……東京審判認定日本軍在1937年占領(lǐng)南京時，殺害了許多中國民眾（南京事件）。關(guān)于該事件，資料上有許多疑點，見解也各種各樣，目前有關(guān)爭論還在進行……日本軍隊向南方的推進還成為加速亞洲各國獨立的契機之一?！比缓笳垖W(xué)生思考：從材料來看，日本一再歪曲歷史、否認侵略、美化戰(zhàn)爭，依據(jù)所學(xué)知識，對材料中所提的幾個事件的觀點進行批駁。

通過研讀這則典型性史料，吸引了學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，大大增強了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓學(xué)生在走進歷史的同時，更好地感受歷史、感悟歷史。

三、選擇評價史料，認識歷史規(guī)律

歷史認識，就是貫通歷史知識的過程，是歷史學(xué)家對一系列歷史事實進行分析和概括的結(jié)果，它必須經(jīng)由考實性認識、抽象性認識、價值性認識等階段，從而探討深層的因果關(guān)系即歷史規(guī)律。歷史規(guī)律側(cè)重歷史學(xué)家的視野和角度，從不同的角度和視野整合歷史事實，則能概括出不同的歷史規(guī)律。歷史規(guī)律的概括，帶有歷史學(xué)家的主觀意向和認知特征，所以，歷史規(guī)律涉及的歷史事實更靈活，更全面，它們是客觀與主觀的又一次融會貫通。

例如：在復(fù)習(xí)《中國古代政治制度》這一課時，我選擇了這樣五則材料：

材料一：自古至周天下封建……秦皇帝蕩平九國，宇內(nèi)一家……尊君抑臣，置列郡縣。

——（唐）杜佑

材料二：以天下之廣、四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量、宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也?！铺?/p>

材料三：隋統(tǒng)一全國后，把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制代替九品中正制……

科舉制從隋代開始實行，到1905年舉行最后一科進士為止，經(jīng)歷了1300多年。

材料四：（明太祖）“罷丞相不設(shè)，析中書省之政歸六部”。——《明史》endprint

材料五：（清人趙翼說）“雍正年間，用兵西北……選內(nèi)閣中書之謹密者入直（值）繕寫。后名軍機處，地近宮廷，便為宣召”?！堕芷仉s記》

然后請學(xué)生思考：（1）根據(jù)材料一指出秦朝的制度創(chuàng)新，結(jié)合所學(xué)知識回答其歷史進步性。（2）基于材料二的認識，唐太宗實行了什么制度？結(jié)合所學(xué)知識分析這一制度的優(yōu)越性。

（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，說明科舉制的作用。（4）明清時期是中國專制時代的晚期，材料四材料五分別反映出這一時期君主專制制度的強化有哪些新舉措？你怎樣認識明清時期君主專制制度的消極影響？（5）綜合上述材料，歸納中國古代政治制度演變的規(guī)律。

通過研讀這五則評價性史料，把原始史料納入學(xué)生認知體系，在引導(dǎo)學(xué)生理解教材、理解史料的過程中，貫通歷史知識，提升生存層次，掌握理解方法，增加學(xué)生對歷史理解的深刻性，從而實現(xiàn)歷史課程促進學(xué)生素養(yǎng)全面發(fā)展的教育價值。

四、選擇成果史料，探究歷史真諦

歷史評價，通常指人們對歷史人物、事件等一切歷史現(xiàn)象從價值角度所做的認識。歷史評價首先應(yīng)該恪守求真的原則，即該評價應(yīng)客觀如實，應(yīng)符合對該人該事的總體描述。歷史評價總體上說有歷史評價尺度和道德評價尺度兩個維度。歷史評價尺度，指的是把所評人或事放在較長期的歷史發(fā)展過程中，看其是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和大趨勢，重在考察其較深遠的影響和意義;道德評價尺度，指的是用一般善惡標準來衡量所評人或事。評價上的歷史尺度和道德尺度也會出現(xiàn)矛盾，在此種情況下，我們應(yīng)從兩方面都加以指出，但重點應(yīng)該放在歷史評價上，在歷史評價過程中強調(diào)的是評價維度和評價標準，不同的維度、不同的視角、不同的標準，對同一歷史事實的評價也不同。

例如：在復(fù)習(xí)《中外文化交流》這一專題時，我選擇了這樣兩則材料：

材料一：1589年，利瑪竇移居韶州，開始使用知識傳教法。在此結(jié)識了儒生瞿太素，并翻譯歐幾里德《幾何學(xué)》……他接受瞿太素的建議，儒冠儒服，以學(xué)者面目宣傳西方科學(xué)知識……1601年時，利瑪竇到北京，得到萬歷皇帝的賞識，賜留北京傳教。……（此后）教士們口說漢語，身著儒服，每個人還有中國名字……1601年時，中國內(nèi)地已有250個天主教徒?！吨袊鴮ν怅P(guān)系史講義》

材料二：湯若望是明末清初中國耶穌會教區(qū)的主持人。其精通天文、歷法、兵器制造等，1644年被順治帝授以欽天監(jiān)監(jiān)正的職位。1660年楊光先上告湯若望等傳教士陰謀不軌，并攻擊《明憲歷》（清當(dāng)時使用《明憲歷》等西方歷法），湯若望、南懷仁等教士被捕入獄。1668年康熙帝親自處理此案，他讓楊光先與南懷仁同時當(dāng)眾測試天象，南懷仁無誤，楊光先則誤差不斷，于是……復(fù)用《明憲歷》。主張“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”的楊光先被革職?！吨袊鴮ν怅P(guān)系史講義》

然后請學(xué)生思考：（1）根據(jù)材料一分析利瑪竇傳教方式的特點。（2）根據(jù)材料二評述楊光先對外來文化的基本態(tài)度是什么？據(jù)此分析中西文化沖突的實質(zhì)。（3）從以上材料所述中，你對外來先進科學(xué)技術(shù)傳播的過程有何認識？

通過研讀這兩則成果性史料，對于達成知識與能力、情感態(tài)度價值觀等學(xué)習(xí)目標，具有重要的意義，人們“對歷史的理解主要是領(lǐng)悟和闡明人類實踐活動的歷史意義，”[3]P20這就要求歷史課堂關(guān)注學(xué)習(xí)材料的整合、學(xué)習(xí)流程的設(shè)計，把握問題探究的方向。同時，歷史課堂還要有融合意識，融合歷史與現(xiàn)實，體會歷史學(xué)習(xí)價值，這是歷史課堂教學(xué)的靈魂。

歷史素養(yǎng)是歷史學(xué)科的立足之本，歷史課堂促進學(xué)生發(fā)展，其實就是豐富學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。收集和解讀相關(guān)史料，以探尋歷史的相互聯(lián)系、本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)實意義，提高學(xué)生的思維、想象和評價能力，既可以為學(xué)生高考助力，更能開闊歷史視野，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)，探索人文精神，并引導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生觀和價值觀。可見，史料研讀是提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的有效途徑。

參考文獻：

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