摘 要：德育是素質(zhì)教育的靈魂。當(dāng)前，中學(xué)德育工作存在著一些突出問題，德育工作低效，德育工作陷入了困境。分析當(dāng)前德育現(xiàn)狀并對其提出幾點建議，以其提高德育的實效性。

關(guān)鍵詞：德育；低效性；現(xiàn)狀

教育部在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀進一步加強中小學(xué)德育工作的意見》中指出：“加強中小學(xué)德育是推進中國特色社會主義事業(yè)的必然要求，是深化教育領(lǐng)域綜合改革、促進學(xué)生健康成長的現(xiàn)實選擇?！敝袑W(xué)德育是中學(xué)教育的重要組成部分，是對學(xué)生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。其基本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國、具有社會公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀。當(dāng)前，中學(xué)德育工作低效現(xiàn)狀明顯，致使德育工作陷入了困境。

一、學(xué)校德育現(xiàn)狀

1.學(xué)校德育進程緩慢，存在“重智育，輕德育”的思想誤區(qū)

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是我們孜孜以求的社會理想。和諧社會建設(shè)需要大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，道德素質(zhì)要求是高素質(zhì)人才最重要的要素。中學(xué)階段是道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和形成的關(guān)鍵時期。然而，學(xué)校的教育環(huán)境存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。升學(xué)率仍是社會衡量一個學(xué)校教學(xué)是否有效的唯一指標(biāo)。在這樣的社會氛圍中，無論是普通教師還是校長不得不為了學(xué)校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。

2.學(xué)校德育目的功利化傾向嚴(yán)重

學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴展人的價值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)。”而當(dāng)前的學(xué)校德育中普遍存在片面強調(diào)外在價值（社會公眾價值），要求德育出現(xiàn)即時的、顯性的功效，而忽視德育的本體價值（育人價值）。只有實現(xiàn)了人的本體價值，才可能為社會創(chuàng)造更多的價值。而在德育功利化的驅(qū)使下，在考慮德育問題時，往往會重政治而輕道德。把一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨立的品格與地位，無法實現(xiàn)真正的道德育人功能。

3.學(xué)校德育的內(nèi)容狹窄枯燥，手段單一

目前中學(xué)德育教育內(nèi)容十分狹窄，提及德育教育，往往和思想政治教育劃等號。其實，思想政治教育屬于德育教育的一部分，除此之外，德育教育還應(yīng)包括民族精神教育、道德品質(zhì)和文明行為教育、心理健康教育等內(nèi)容。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化，學(xué)生的思想也比較開放，容易接受比較新潮的事物。如果學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，嚴(yán)重不符合學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征，會起到適得其反的作用。

長期以來，我國中小學(xué)道德教育中存在著明顯的價值灌輸、道德說教的氣氛，學(xué)生淪為接受價值規(guī)范和道德教條的容器。高尚的道德縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。教師也將道德條目當(dāng)作理論性知識來灌輸，并且借助背誦、考試等方法進行強制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。如果德育內(nèi)容比較空洞陳舊，再加上以單一的灌輸式教育來培養(yǎng)，其效果可想而知。采用學(xué)生容易接受、感興趣的教學(xué)方式在德育工作中顯得十分重要。努力營造一種民主、平等、協(xié)商的氛圍，通過對話、交流等方式來進行道德教育不失為一種有效的

嘗試。

4.學(xué)校德育的生成過程忽視學(xué)生主體地位

學(xué)校德育追求的是一種社會意志，因此在實際過程中就會把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對人的價值和尊嚴(yán)的維護。德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。德育工作實際上是一個動態(tài)的發(fā)展過程，受教育者并不是機械、被動地接受外部影響的，而是在主體所參與的各種實際活動中接受影響的?，F(xiàn)在，德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程變成了向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，學(xué)生的個性與主體性得不到體現(xiàn)。

5.學(xué)校德育環(huán)境狹小

學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端，它是個人一生的社會化起點和基點?，F(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，使得家庭教育不能與學(xué)校德育工作相一致。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人們的道德價值取向多元，這也深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了幾年的學(xué)校道德教育抵不過幾天社會影響等

現(xiàn)象。

二、解決當(dāng)前中學(xué)德育工作低效現(xiàn)狀的對策

1.牢固樹立“以人為本”的德育理念，“通其情、達其理、導(dǎo)其行”

人本主義強調(diào)“一切以學(xué)生為中心”。“幫助學(xué)生發(fā)展自己的個性，使他們認識到自己是獨特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實現(xiàn)自己的潛能”。德育是做人的工作，塑造人的靈魂的工作，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會做人比學(xué)會做學(xué)問顯得更加重要。所以我們更應(yīng)該有人文關(guān)懷、平等交流和自我教育；更應(yīng)該注重學(xué)生德與智的統(tǒng)一；更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力。遵循人的認知規(guī)律，充分引導(dǎo)和滿足人的正當(dāng)欲望，善于理解和把握人心，最終贏得人心，取得信任和教育的主動權(quán)，真正實現(xiàn)“通其情、達其理、導(dǎo)其行”。

2.倚仗實踐，構(gòu)建良好的德育平臺

道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐，青少年的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認識，卻不能使學(xué)生付諸道德行為，這樣的道德教育只能是半途而廢、收效甚微。道德教育必須重視道德行為的培養(yǎng)。以往的德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于只知不做。改變這種局面，學(xué)校德育必須優(yōu)化形式，打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣的立體化形式、開放式的德育模式。

實踐是道德產(chǎn)生存在的根據(jù)，道德與實踐是合二為一的。道德的意義不是預(yù)先確定好，放在那里，等著學(xué)生去學(xué)習(xí)、去掌握，而是在實踐中展開的，是由實踐來揭示的。一個學(xué)生有怎樣的生活實踐，他就會有怎樣的道德。所以，學(xué)生應(yīng)該走出校園，走向社會，投身實踐，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在愛國主義教育基地培養(yǎng)價值觀等。

3.借鑒傳統(tǒng)美德，充實德育內(nèi)容

中國有幾千年的歷史文化積淀。我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然值得我們借鑒。要深入淺出地講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，讓學(xué)生逐步明白中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明

特色。

在學(xué)校德育建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。做到傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合，加強中國特色社會主義宣傳教育和中國夢主題教育活動；做到傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與遵紀(jì)守法的行為規(guī)范教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與立志成才教育相結(jié)合；做到傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合。

4.多維聯(lián)合，形成德育網(wǎng)絡(luò)

德育工作離不開家庭、社會各方面的關(guān)心、支持和幫助。我們要優(yōu)化校園育人氛圍，切實減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的參與機會、動手機會，讓學(xué)生積極參加德育實踐活動；要加強德育領(lǐng)域的家校合作，鼓勵家長適當(dāng)放手，讓學(xué)生學(xué)會為家庭分擔(dān)責(zé)任；學(xué)校主動聯(lián)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、企事業(yè)單位等，讓學(xué)生有更多的機會參與社會，服務(wù)他人?！皩W(xué)校、家庭、社會”三者和諧共生、共同促進、相互滲透，促進學(xué)校德育工作的良性發(fā)展。

德育教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)校必須通過各種途徑對學(xué)生進行教育，不斷提高自己的道德意識，成為對家庭、對社會、對國家有用的“大寫”的人。

參考文獻：

[1]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福建教育出版社，2005.

[2]杜學(xué)鋒.中美兩國德育比較研究[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報，2002（02）.

作者簡介：孫自祎，女，1978年10月出生，現(xiàn)就職于江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直中學(xué)高中部，從事高中政治教學(xué)工作，擔(dān)任班主任工作多年，在德育方面有自己獨到的見解。