李東方

摘要：自唐朝元稹的《鶯鶯傳》起，西廂故事就開(kāi)始廣為流傳，歷代文人也對(duì)這一主題做了不同的演繹。從《鶯鶯傳》到董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到王實(shí)甫的《西廂記》，張生的形象在不斷的變化，由一個(gè)“薄情”的負(fù)心漢變成一個(gè)“專注愛(ài)情”的癡情種，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，政治環(huán)境和唐元文人的社會(huì)地位息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：張生形象;主題;演變

《鶯鶯傳》、《西廂記諸宮調(diào)》、《西廂記》講述的都是崔鶯鶯與張生的愛(ài)情故事，但由于時(shí)代背景的不同，現(xiàn)實(shí)生活的差異以及作家的思想觀念的變化，西廂愛(ài)情故事的內(nèi)容、主題、藝術(shù)形式也大不相同。

一、“西廂故事”的發(fā)展演變

“西廂故事”最早源于唐元稹所寫(xiě)的唐傳奇《鶯鶯傳》。它描寫(xiě)張生在蒲州普救寺寄寓時(shí)和鶯鶯相戀，后又遺棄鶯鶯的故事。深情但又軟弱的鶯鶯最初在張生追求她時(shí)顧慮重重，而后沖破封建禮教的束縛與張生結(jié)合。但被張生拋棄后只有哀怨，認(rèn)為都是自己的錯(cuò)。張生是一個(gè)“始亂之，終棄之”的薄情負(fù)心的文人，遺棄鶯鶯后，竟反誣鶯鶯是“妖孽”，為自己辯解。到了金代和南宋時(shí)期，張生和崔鶯鶯的故事以唱本和戲文的形式流傳開(kāi)來(lái)，如《鶯鶯六幺》、《張珙西廂記》、《西廂記》等，但流傳下來(lái)的只有以說(shuō)唱形式表演的《西廂記諸宮調(diào)》。《西廂記諸宮調(diào)》是金章宗時(shí)董解元所作，簡(jiǎn)稱《董西廂》①。董解元不落窠臼，把鶯鶯慘遭拋棄的悲劇改寫(xiě)成張生和鶯鶯共同反對(duì)封建禮教、主張婚姻自由的愛(ài)情喜劇。張生不再是始亂終棄的無(wú)德文人，而是用情專一的癡情男子。鶯鶯也不是逆來(lái)順受、怨而不怒的女性，變成了執(zhí)著追求愛(ài)情、敢愛(ài)敢恨的相國(guó)小姐。但是作者把鶯鶯對(duì)張生的愛(ài)與“報(bào)德”連在一起。同時(shí)把紅娘、老婦人、普救寺法聰和尚的形象都作了改動(dòng)，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。這些改動(dòng)大大豐富并深化了原作的思想內(nèi)容。元朝王實(shí)甫的雜劇《西廂記》繼承了《董西廂》的寫(xiě)作脈絡(luò)并進(jìn)行了改造。劇中的張生、鶯鶯固然是才子佳人，但才與貌并非是他們結(jié)合的唯一紐帶。王實(shí)甫強(qiáng)調(diào)一見(jiàn)鐘情，“情”一發(fā)難收，張生和鶯鶯的自由戀愛(ài)受到封建家長(zhǎng)的阻撓，于是他們做出沖破禮教樊籬的舉動(dòng)，作者把他們塑造成了封建禮教的叛逆者。王實(shí)甫充分肯定真摯的愛(ài)情，無(wú)需“報(bào)恩”。 張生作為關(guān)鍵人物，他的思想態(tài)度、言行舉止都關(guān)乎著情節(jié)的發(fā)展，下面就以這三部作品為例分析張生文學(xué)形象的演變及其變化的原因。

二、從“忍情”到“志誠(chéng)”

不論在唐傳奇《鶯鶯傳》、《西廂記諸宮調(diào)》還是雜劇《西廂記》中張生都扮演著重要的角色。這三部作品中他都被塑造的很豐富飽滿卻又迥然不同，有明顯的演變過(guò)程。

《鶯鶯傳》中作者開(kāi)篇就寫(xiě)道：“性溫茂，美豐容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入……以是年二十三，未嘗近女色。知者詰之，謝而言曰：‘登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也”②，刻畫(huà)了一位遵守禮法，有良好品行和操守的青年儒生形象。后來(lái)張生在普救寺救助鄭氏母子又給他增添了些許英雄氣概和膽識(shí)，他給讀者留下了良好的印象。但在張生見(jiàn)到鶯鶯之后賊性也慢慢表現(xiàn)出來(lái)：初見(jiàn)鶯鶯便被她的美貌所吸引，一時(shí)間把禮教都拋于腦后，對(duì)鶯鶯展開(kāi)熱烈的追求。求之不得又向紅娘訴說(shuō)衷腸，當(dāng)紅娘讓他明媒正娶先去提親時(shí)，張生如此說(shuō)道：“余始自孩提，性不茍合，或時(shí)紈綺閑居，曾莫流盼，不為當(dāng)年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來(lái)，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚(yú)之肆矣。爾其謂我何？”③，這段話使他辛辛苦苦維護(hù)的形象坍塌了，三媒六證要花費(fèi)大量的時(shí)間而他等不及！張生恨不得馬上就能得到鶯鶯，滿足他的欲望。從贈(zèng)送《春詞》到西廂幽會(huì)，他的目的達(dá)成了，而后以趕考的借口離開(kāi)了一次、兩次，最后徹底的拋棄了鶯鶯，反而將她比作“尤物”，視她為“禍水”。明目張膽的為自己辯解“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”。張生對(duì)鶯鶯的“鐘情”最終變成了“忍情”?！耳L鶯傳》中的張生是一個(gè)極重功名前程，始亂終棄，玩弄女性，負(fù)心薄情的文人形象。

《西廂記諸宮調(diào)》中董解元以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，徹底改造了“西廂故事”，張生形象也得以重新塑造?！抖鲙分袕埳且粋€(gè)有情有義，忠于愛(ài)情但又有一些缺點(diǎn)的癡情郎。西洛名儒張生四海游學(xué)，當(dāng)他游學(xué)至蒲州，在普救寺對(duì)崔鶯鶯一見(jiàn)傾心，自此便無(wú)心考取功名，整天守著鶯鶯發(fā)癡，被紅娘戲謔的稱為“傻角”。在以老夫人為首的封建家長(zhǎng)面前艱難的維護(hù)著他們的愛(ài)情，對(duì)鶯鶯也有始有終。但是他也有一些缺點(diǎn)，比如：叛軍將領(lǐng)孫飛虎帶領(lǐng)重兵要強(qiáng)娶崔鶯鶯為妻，寺內(nèi)眾人為此發(fā)愁急得像熱鍋上的螞蟻，可張生說(shuō)了一句不合時(shí)宜的話：崔夫人與我無(wú)親，崔相與我無(wú)舊。素不往來(lái)，救之何益？這句話的言外之意是他想通過(guò)救人得到點(diǎn)什么，于是崔氏迫不得已答應(yīng)張生：禍滅身安，繼子為親，把鶯鶯嫁給他。張生雖解救了崔家家眷，但卻是趁人之危。張生還有一大缺點(diǎn)就是 “呆傻”，致使他在愛(ài)情中比較軟弱，遇到困難易退縮。例如他面對(duì)老夫人悔婚先是無(wú)計(jì)可施“沒(méi)留沒(méi)亂，不言不語(yǔ)”，在心里暗暗責(zé)備老夫人棒打鴛鴦;然后含淚下跪，請(qǐng)求老夫人成全姻緣，遭到拒絕才罷手離席而去;再有鄭恒騙婚，張生思量再三也只是說(shuō)：鶯鶯既然早就許了人家，我們之間的兄妹禮節(jié)，不可廢也。董解元把張生塑造成為對(duì)愛(ài)情矢志不渝的堅(jiān)定守護(hù)者，他對(duì)鶯鶯用情專一，有始有終，讓他的形象慢慢向“志誠(chéng)”靠攏。由于表現(xiàn)形式和語(yǔ)言藝術(shù)上的缺點(diǎn)，使得董解元筆下的張生形象不是特別完美，這給王實(shí)甫《西廂記》的創(chuàng)作提供了有利的條件。

王實(shí)甫用他深厚的才學(xué)和文字功底精心的設(shè)置故事情節(jié)，把張生塑造成了“志誠(chéng)種”，使張生形象在《西廂記》中達(dá)到了近乎完美的境地。王實(shí)甫繼承了《董西廂》中對(duì)張生的改編，也改變著張生的缺點(diǎn)，使張生多了些許剛強(qiáng)和果斷，用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和鶯鶯的愛(ài)情。在孫飛虎搶親的危急情況下，老夫人主動(dòng)提出：有退兵之策的，斷送鶯鶯與他為妻;張生立即站出來(lái)說(shuō)他有退兵之策，這樣的情節(jié)安排讓張生的趁人之危變成了見(jiàn)義勇為。面對(duì)老夫人賴婚，張生立即與老夫人正面交鋒，質(zhì)問(wèn)她：能退賊者，娶鶯鶯為妻的諾言去了哪里？回房后又對(duì)紅娘哭訴“小生為小姐晝夜忘餐廢寢，魂勞夢(mèng)斷，常忽忽如有所失”④說(shuō)著便起了輕生的念頭，要了卻他對(duì)鶯鶯的一片真心。又遇鄭恒騙婚，不明真相的老夫人責(zé)問(wèn)張生時(shí)，他立即發(fā)毒誓“小生若求了媳婦，則目下便身殂”⑤。而且找了杜太守與鄭恒當(dāng)面對(duì)質(zhì)，理虧的鄭恒只好撞樹(shù)而死。此時(shí)的張生不再懦弱，面對(duì)困難敢于挑戰(zhàn)，用實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)愛(ài)情。王實(shí)甫也讓張生這樣一個(gè)才子在愛(ài)情面前變成了一個(gè)“傻子”，張生接到鶯鶯的約會(huì)請(qǐng)柬“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”⑥，這夜鶯鶯在后花園燒香，園子的角門(mén)兒是掩著的，可是張生卻跳墻而入。原來(lái)張生一時(shí)欣喜，讓愛(ài)情沖昏了頭腦，錯(cuò)解了詩(shī)才跳墻進(jìn)入園子。他這是聰明一世，糊涂一時(shí)，雖然癡傻卻也不失可愛(ài)。滿腹詩(shī)書(shū)在愛(ài)情面前也輕如鴻毛了。《王西廂》中的張生癡情、重情，不會(huì)為了仕途放棄愛(ài)情。他對(duì)鶯鶯一心一意，不怕封建家長(zhǎng)的阻撓，用自己的實(shí)際行動(dòng)證明他們的愛(ài)情是經(jīng)得住考驗(yàn)的。

三、從“順從”到“反抗”

從元稹的《鶯鶯傳》到王實(shí)甫的《西廂記》，讀者了解到“西廂”故事的發(fā)展脈絡(luò)，除了了解故事的梗概、人物形象的變化這些因素之外，我們更應(yīng)該注重文章所要表達(dá)的主題。

《鶯鶯傳》中描寫(xiě)了張生和崔鶯鶯的愛(ài)情悲劇并且塑造的主人公張生是一個(gè)玩弄女性的封建文人形象。元稹借張生之口表達(dá)了他的一些看法：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟、為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚;然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情”⑦。元稹將鶯鶯同“殷之辛，周之幽”作比較，認(rèn)為女人是禍水，把國(guó)家的興亡歸在女人身上，卻沒(méi)有批判張生侮辱、拋棄女性的行為，反而在作品末尾將他的背信棄義贊為“善于補(bǔ)過(guò)”，表達(dá)了他作為士大夫前途高于愛(ài)情的觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了他的封建思想。我們要討論唐傳奇《鶯鶯傳》的主題思想，就得結(jié)合整個(gè)時(shí)代背景去看。

唐朝科舉取士越來(lái)越成熟，唐代文人們崇尚“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)”⑧的思想。唐朝在思想文化上尊崇儒家文化，儒家思想講求的是“出仕”，要求讀書(shū)人積極做官報(bào)效國(guó)家;而且在唐朝封建社會(huì)發(fā)展到頂峰，國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，這為唐代文人考取功名奠定了有利的社會(huì)基礎(chǔ)。這些因素大大的推動(dòng)了唐朝文人的仕途觀念，他們爭(zhēng)相考取功名，追求榮華富貴。出身庶族的知識(shí)分子通過(guò)考取功名實(shí)現(xiàn)了自身理想，提高了社會(huì)地位和身價(jià)，他們的思想觀念也隨之產(chǎn)生了變化。當(dāng)他們做了官之后再面對(duì)仕途與愛(ài)情的兩難選擇時(shí)，他們絕大多數(shù)都會(huì)毫不猶豫的選擇自己的前途而拋棄愛(ài)情?！耳L鶯傳》中的張生就是在這樣的社會(huì)制度和傳統(tǒng)文化禮教的影響下，對(duì)鶯鶯始亂終棄，選擇了世人認(rèn)可的價(jià)值觀。

《西廂記諸宮調(diào)》出現(xiàn)在北方女真族統(tǒng)治的金代，此時(shí)農(nóng)耕文明與游牧文明相互交融影響，傳統(tǒng)思想文化受到了沖擊。金代統(tǒng)治者有時(shí)采用科舉制度選拔官員，很多知識(shí)分子依舊抱有科考成名的想法。在這種大環(huán)境的影響下，《董西廂》中將愛(ài)情悲劇改寫(xiě)為以崔張二人美滿團(tuán)圓的愛(ài)情喜劇，從根本上改變了西廂故事的主題。它既不像《鶯鶯傳》那樣夾雜陳腐的觀念，也不像《商調(diào)蝶戀花詞》那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無(wú)可奈何，而是熱情的歌頌愛(ài)情，贊揚(yáng)青年男女對(duì)封建禮教的反抗。董解元對(duì)原作中的人物形象、人物性格、故事情節(jié)等做了大幅度的改造，把故事的地點(diǎn)改成了普救寺，讓故事在莊嚴(yán)的佛家禁地開(kāi)展進(jìn)行。崔鶯鶯身為相國(guó)之女，美貌與才德兼?zhèn)涠掖竽懽非笞约旱男腋?，?dāng)母親悔婚時(shí)敢于抗?fàn)?，并且和張生私奔?qǐng)求白馬將軍的幫助，最終兩人喜結(jié)連理。張生雖看重科舉，但更看重愛(ài)情，“煩為我言之：功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也。我當(dāng)發(fā)策決科，策名仕版，謝原憲之圭竇，衣買(mǎi)臣之錦衣，待此取鶯，愜余素愿?！雹帷Ｋm有缺點(diǎn)，但在他科考及第之后迎娶了鶯鶯，瑕不掩瑜?！抖鲙芬源竽懽非蠡橐鲎杂蔀榛{(diào)，充滿樂(lè)觀進(jìn)取精神的愛(ài)情故事，也體現(xiàn)了董解元的進(jìn)步思想。

元朝時(shí)期，北方的游牧民族蒙古族統(tǒng)一了國(guó)家，建立了新的政權(quán)。雖然元代思想文化政策比較寬松、開(kāi)放，各民族文化交流與融合大大增強(qiáng)，對(duì)雜劇的繁榮起了積極的推動(dòng)作用，但統(tǒng)治者極力推行民族壓迫、民族歧視政策。由于元朝疆域遼闊，民族眾多，統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)自己的統(tǒng)治，管理各族人民，采取了“分而治之”的政策，這是帶有濃重民族歧視意味的政策。統(tǒng)治者將全國(guó)人口分為四等：第一等蒙古人，第二等色目人，第三等漢人，第四等南人，在政治、法律上規(guī)定不同的待遇。而且統(tǒng)治者在管理國(guó)家事務(wù)方面大多采取蒙古舊制，比如在用人制度上，統(tǒng)治階級(jí)很少舉行科舉考試來(lái)選拔人才;漢人士大夫受到猜忌和排擠，不能很好地履行他們的社會(huì)職責(zé)。元朝知識(shí)分子社會(huì)地位的底下并且科舉制度較長(zhǎng)時(shí)間的廢止迫使很多文人走向勾欄瓦肆，與藝人合作，創(chuàng)作劇本。從宋入元，社會(huì)思潮也發(fā)生了變化，一方面宋儒存天理、滅人欲的封建教條，越來(lái)越松弛無(wú)力;另一方面，在城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開(kāi)始成為人們自覺(jué)的要求。文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)“情”的自主，所以元朝文人一改唐朝文人追求仕途而拋棄愛(ài)情的做法，在文學(xué)作品中大多表達(dá)以“才子佳人”為主的愛(ài)情故事。

在這種思想的滲透下，王實(shí)甫的雜劇《西廂記》具有比《董西廂》更鮮明、更深刻的反封建的主題。張生和鶯鶯的愛(ài)情故事不再停留在“才子佳人”上，沒(méi)有“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的限制，也沒(méi)有把“夫貴妻榮”作為婚姻的理想。作者否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻方式，始終追求真摯的感情，愛(ài)情高于功名利祿。《西廂記》結(jié)尾寫(xiě)道：“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”⑩，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓勵(lì)著青年男女為爭(zhēng)求戀愛(ài)自由、婚姻自主而不懈的斗爭(zhēng)。

從元稹的唐傳奇《鶯鶯傳》到董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到王實(shí)甫的雜劇《西廂記》，“西廂故事”進(jìn)過(guò)了一次次的演化，張生這一典型的人物形象，進(jìn)過(guò)不斷的流傳和改造，塑造起了立體性的形象，給讀者留下了深刻的印象。張生形象的演變不僅對(duì)戲劇情節(jié)、結(jié)構(gòu)、結(jié)局的發(fā)展有著重大的作用，而且反映了中國(guó)古代封建社會(huì)人們思想觀念、禮教信仰的發(fā)展和進(jìn)步。張生形象的演變是戲劇創(chuàng)作的進(jìn)步，更是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。

[注釋]

①顧建華：《中國(guó)元代文學(xué)史》，人民出版社，1994年版第47頁(yè)。

②③⑦元稹：《鶯鶯傳》，浙江古籍出版社，2011年版第71頁(yè)，第72頁(yè)，第75頁(yè)。

④⑤⑥⑩王實(shí)甫：《西廂記》，浙江古籍出版社，2011年版第24頁(yè)，第66頁(yè)，第35頁(yè)，第68頁(yè)。

⑧李雙君：《“忍情”與“志誠(chéng)”——從張生形象看唐元文士心理》，載《青春歲月》，2013年第3期第41頁(yè)。

⑨董解元：《西廂記諸宮調(diào)》，浙江古籍出版社，2011年版第131頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王實(shí)甫：《西廂記》，浙江古籍出版社，2011年版。

[2]董解元：《西廂記諸宮調(diào)》，浙江古籍出版社，2011年版。

[3]袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第3卷），高等教育出版社，2005年版。

[4]顧建華：《中國(guó)元代文學(xué)史》，人民出版社，1994年版。

[5]史仲文，胡曉林主編：《中國(guó)全史》，人民出版社，1994年版。

[6]宋瑞斌：《論王實(shí)甫<西廂記>對(duì)<鶯鶯傳>和<西廂記諸宮調(diào)>的繼承和發(fā)展》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第28卷第5期。

[7]李雙君：《忍情”與“志誠(chéng)”——從張生形象看唐元文士心理》，《青春歲月》，2013年第3期。

（作者單位：西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）